SOBRE EL AMOR ( Continuación I )

 Continuamos con la traducción de  este interesante artículo del Dr. Elsworth F. Baker. La traducción está se ha realizado sobre el texto aparecido en Journal of Orgonomy, Volume 14, No. 1 May, 1980. ( Archivos Fundación Wilhelm Reich- Creixell).

( Continuación )

La expresión sexual del amor es un acercamiento total al otro, una fusión con esa persona y una entrega total a ella. La energía literalmente se extiende, la piel se calienta, el pulso es pleno y lento, la visión es aguda, los genitales están llenos de sangre y extremadamente sensibles, mientras corrientes fluyen a través del cuerpo. Es un estado de gran tensión y debe ser aliviado a través del abrazo sexual, después del cual el organismo puede relajarse con un sentimiento de gran gratitud. 

En el amor sano se busca una pareja específica. Esto probablemente se basa en gran medida en frecuencias de pulso orgonótico armoniosas, pero sin duda nuestra educación y nuestro entorno ayudan a determinar nuestra elección. Tendemos a seleccionar a alguien cuyos antecedentes son similares a los nuestros. La selección en la adolescencia no es tan rígida. Ese es un tiempo para conocerse y experimentar posibles compañeros, preparándose para una selección permanente; pero en el adulto , la selección es bastante especifica. Incluso si todos estuviéramos sanos, no todos lo harían, aunque habría una elección más amplia. Hemos de recordar que las personas sanas no son todas iguales y, por lo tanto, no serian igualmente deseables.

Cuando hablamos de salud, nos inclinamos a evocar a la persona ideal. Uno puede estar sano pero puede estar muy lejos del ideal. Y aquí, de nuevo, estamos inclinados a situar una rígida separación entre alguien que es saludable y alguien que es neurótico, creyendo que la persona saludable no podría estar interesada en la neurótica. El neurótico es simplemente alguien que ha exagerado ciertas características de su núcleo saludable, lo que da lugar a un carácter específico de acuerdo con los rasgos que han sido usados como defensas y por lo tanto se han vuelto demasiado enfatizados. El neurótico no contiene nada que no exista en la salud excepto que sus importantes defensas no asumirían tanta importancia si tuviera una estructura sana. Así que, una persona sana podría amar a alguien que fuera neurótico, siempre que no fuera demasiado evidentemente neurótica, y por supuesto tendría que adaptarse a la capacidad más restringida del neurótico. Necesitaría mucha paciencia y comprensión. A veces esto puede atraer al neurótico hacia la salud. Un componente siempre presente en la búsqueda neurótica del amor es la ansiedad. No está acostumbrado a la expansión que es un requisito previo del amor.

El amor de una persona sana es desinteresado y sin restricciones. Desea lo que es mejor para la persona amada y permite una libertad total, sin intentar atar al ser amado a la relación , como lo hace el neurótico. Por otro lado el amor del neurótico es egoísta, deseando retener al ser amado o toda costa a causa de su propia inseguridad y sus necesidades apremiantes.

Stewart Emery ha descrito el amor sano correctamente como: " No te hare daño, te acepto y no te juzgo. Apoyo y valoro tu esencia, te amo."

( Continúa.  .  .)

SOBRE EL AMOR

 En esta ocasión queremos compartir aquí en el blog, este interesante artículo del Dr. Elsworth F. Baker. La traducción está se ha realizado sobre el texto aparecido en Journal of Orgonomy, Volume 14, No. 1 May, 1980. ( Archivos Fundación Wilhelm Reich- Creixell).

SOBRE EL AMOR *

Elsworth F. Baker

Gradualmente, nos hemos vuelto más libres para expresarnos tanto emocional como verbalmente. Sin embargo, ya que no hemos tenido un cambio correspondiente en nuestra estructura, nuestra organización estructural esta lejos de ser saludable. Actualmente, nuestras expresiones verbales favoritas incluyen todos los tipos de four-letter words. Se utilizan despreocupadamente de la misma manera como cuando hablamos del tiempo. Hemos crecido tan acostumbrados a escucharlas que ya no hay ninguna sorpresa tanto si vienen de los labios de un hombre o de una sofisticada dama. Son usadas porque son llamativas, y con ellas, tratamos de compensar nuestra incapacidad para expresar nuestros sentimientos.

Hoy, voy a hablar sobre una palabra  que es  de las más escogidas y una de las más frecuentes de las   four-letter words, se usa con frecuencia sin pensar ni entender su verdadero significado. Es usada indiscriminadamente tanto por hombres como por mujeres quienes la dicen sin sentimiento ni compromiso. Si su significado fuera realmente sentido, se usaría pocas veces y sólo en la más estricta privacidad. Eta palabra de cuatro letras es “ amor”.

La verdadera existencia del amor es rara. Nos podemos preguntar ¿ Qué es el amor? Usamos la palabra muchas veces en el día, “ amo esto “ “amo aquello” ¿ No amas esta o esta otra cosa?. Por supuesto, esto no tiene nada que ver con el amor,  de la misma forma que “ me golpeé con el jodido poste de la luz” no tiene nada que ver con el sexo.

El amor es una iluminación del organismo sentida principalmente en los genitales cuando se está en presencia del ser amado o incluso con  meros pensamientos sobre el ser amado. Cuando esto es sentido entre amantes, el ser amado se convierte en lo más importante, más importante que la vida misma. Se desea únicamente disfrutar del calor de la presencia del ser amado y protegerlo de todo daño y abrazarlo y acariciarlo. Al principio, no es un deseo sexual, es más bien una adoración. Sin embargo, a medida que el amor se desarrolla; uno, poco a poco, se va dando cuenta de una necesidad abrumadora de expresar este amor sexualmente. El sexo es y debe ser una expresión de amor. En nuestra sociedad, ¡Cómo lo hemos profanado!

Por desgracia, la sociedad no distingue la expresión sexual sana de la degradación pornográfica, de forma que toda la sexualidad está mal vista y se vuelve sucia excepto en la función rutinaria sexual de la procreación.

( continúa...)

* Reimpreso de The Journal of Orgonomy, Volume 14, No. 1 May, 1980. As President of the American College of Orgonomy, Dr. Baker delivered this address at the eleventh annual meeting of the college in July of 1979. Only his words of welcome to the members and guests of the colege had been deleted.

EL ORIGEN DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO ( Continuación I I )

 En esta nueva entrada os compartimos la continuación y final  del articulo que Wilhem Reich escribió sobre el origen del sentimiento religioso y que se publicó en la revista The Journal of Orgonomy vol.37 nº2.

( Continuación)

Hay que admitir que su profunda convicción tiene un núcleo de verdad, lo que ellos creen realmente existe- es decir, las corrientes vegetativas en sus cuerpos y su caída en éxtasis. El sentimiento religioso es absolutamente genuino, especialmente en las personas de las clases bajas. Sólo se vuelve falso en su rechazo y la negación de su propio origen y la gratificación anhelada inconscientemente. De ahí surge la afectada o simulada actitud benevolente de sacerdotes y devotos religiosos.

En resumen, aunque esta formulación es incompleta, podemos ofrecer las observaciones siguientes:

1. La excitación religiosa es una excitación vegetativa orgástica enmascarada.

2. El creyente religioso niega su sexualidad al mistificar su excitación orgástica.

3. El éxtasis religioso se convierte en un sustituto de la excitación orgástica.

4. El éxtasis religioso, aunque no produce descarga sexual, provoca una catarsis física y emocional.

5. El sentimiento religioso es real subjetivamente y tiene una base fisiológica.

6. La negación de su naturaleza sexual lleva a una insinceridad caracterológica.

Los niños pequeños no creen en Dios. Tal creencia, por lo general, queda anclada en el momento en que son forzados a suprimir su excitación sexual y a abstenerse de la masturbación. En este punto desarrollan ansiedad de placer. Ahora, ellos realmente creen en Dios, desarrollan temor hacia él como el que todo lo sabe y todo lo ve, y lo invocan para que los proteja de su propia excitación sexual. El proceso de evitar la masturbación implica todo lo anterior. El anclaje de las fantasías religiosas ocurre así en la temprana infancia . Pero esas fantasía religiosas no pueden atar las fantasías sexuales del niño y generan las fuerza antitéticas de moralismo y miedo sexual, a menos que estén vinculadas a las figuras reales el padre y la madre. Quien no honra a su padre es pecador- es decir, quien no sacrifica su placer sexual para calmar su miedo al padre puede ser castigado. En las fantasías del niño, el padre vivo, estricto y negador es el representante y el agente de Dios en la tierra; incluso si el respeto por el padre cae victima de la verdadera comprensión de la debilidad paterna y de las deficiencias humanas, aún así el padre permanece en la forma de una fantasía mística de Dios. Así como la dominación patriarcal se refiere a Dios y significa también la autoridad del padre real, por la misma razón, cuando el niño habla de “Dios”, se está refiriendo en realidad a su padre. En la estructura del niño, la excitación sexual, la fantasía del padre, y la fantasía de Dios forman una unidad natural.

En los casos clínicos, esta condición se presenta de forma muy palpable como un espasmo muscular genital. Regularmente con la liberación de la musculatura genital espástica, las fantasías de Dios y el miedo al padre también disminuyen; los espasmos genitales no sólo representan el anclaje psicológico y estructural del miedo religioso, sino que de forma concomitante también producen ansiedad por el placer, que se convierte en el núcleo de toda moral religiosa.

Debo dejar para futuras investigaciones resolver el complejo tejido de relaciones que existen en torno a la estructura humana, los tipos de cultos religiosos y la organización socio-económica. Como base energética, el miedo genital y la ansiedad de placer siguen siendo el agente eficaz para todas las religiones patriarcales negativas del sexo.

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EL ORIGEN DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO ( Continuación I )

En esta nueva entrada os compartimos la continuación del articulo que Wilhem Reich escribió sobre el origen del sentimiento religioso y que se publicó en la revista The Journal of Orgonomy vol.37 nº2.

 ( Continuación )

El concepto central en todas las religiones patriarcales es la renuncia a las necesidades sexuales. No hay excepción a esta regla, aparte de algunas religiones primitivas que afirman el sexo y preservan la unidad de la religión y la sexualidad. Precisamente cuando una organización social se desplaza de la sociedad de clases matrilineal natural, la unidad de los cultos religiosos y sexuales se divide en dos partes antitéticas. Los cultos afirmativos del sexo cesan de existir, dando paso a la contracultura sexual del burdel, la pornografía y la miseria sexual. Claramente, cuando la experiencia sexual se convierte en antitética a la practica religiosa – y ya no está unificada – la excitación religiosa se convierte concomitantemente en un sustituto de las actividades de placer que antes estaban socialmente aceptadas y que ahora están fuera de nuestro alcance. Es solo a través de esta paradoja inherente en la excitación religiosa, que es a la vez anti sexual y sustituto de la sexualidad, que podemos comprender la fuerza y tenacidad que la religión tiene en las personas.

La estructura emocional de los devotos religiosos puede ser descrita brevemente como sigue: Biológicamente, están sujetos a las tensiones sexuales, exactamente como todas las criaturas vivientes pero pierden toda capacidad de excitación sexual natural y de gratificación al abrazar las ideas religiosas negativas respecto al sexo, especialmente su miedo adquirido al castigo. Así que sufren de un estado crónico de excitación somática sobrecargada, con la que deben luchar continuamente para tener bajo control. La felicidad terrenal se vuelve no sólo inalcanzable sino totalmente indeseable. Con expectativas de gracia en el más allá, tienden a sentirse incapaces de felicidad en este mundo. Pero como son criaturas biológicas, no pueden renunciar a la felicidad, descarga y gratificación, así que buscan la ilusión de la felicidad que la excitación pre-orgástica religiosa puede proporcionar; por lo tanto, las corrientes vegetativas familiares y la excitación somática obtenida. Este estado de cosas los impulsa a idear rituales que hacen más tolerable su excitación somática, enmascarando al mismo tiempo su verdadera naturaleza.

A partir de sus necesidades biológicas elaboran música para órgano que evoca corrientes sexuales en sus cuerpos. La oscuridad mística que envuelve la iglesia realza el efecto de una comprensión universal, susceptibilidad subjetivamente sentida a los sonidos fabricados con precisión del sermón, los coros, etc.

Los devotos religiosos, en esencia, se encuentran completamente indefensos, ya que su capacidad para ser felices y para afrontar agresivamente las dificultades de la vida se ha perdido a través de la represión de su energía sexual.

Indefensos en la realidad, deben creer aún más en poderes sobrenaturales que los apoyan y que los protegen. Ellos , por lo tanto, a menudo desarrollan una fuerza increíble, de hecho incluso un deseo pasivo de morir. Crean su fuerza a partir de la dedicación a sus propias convicciones religiosas que en realidad surgen de excitaciones somáticas basadas en el placer. Ellos creen , por supuesto, que este poder proviene de Dios. Su anhelo por Dios es en realidad el anhelo derivado de su excitación sexual pre-orgástica que presiona para liberarse. La salvación no es ni puede ser otra cosa que la liberación de una tensión somática insoportable; Sólo puede ser placentero si se combina con una unión fantaseada con Dios, que incluye la idea de consumación y descarga. La inclinación de los fanáticos religiosos de flagelarse ellos mismos y su comportamiento masoquista en general ilustra el punto. La investigación sexo-económica ha demostrado específicamente que el deseo de golpearse o flagelarse uno mismo proviene del deseo instintivo de descarga sin culpa. No existe tensión somática que no produzca fantasías de ser golpeado o torturado, una vez que la persona se siente incapaz de lograr la descarga por si misma. Aquí radica la fuente de la ideología del sufrimiento pasivo inherente a todas las religiones genuinas.

La impotencia real y el sufrimiento físico de los creyentes los impulsa a buscar consuelo fuera de si mismos, así como sustento y protección, especialmente contra sus propios impulsos malignos, los llamados “ pecados de la carne”. Cuando las fantasías religiosas generan fuertes excitaciones, su tono vegetativo se incrementa proporcionalmente con la excitación somática y se acerca a la gratificación sin producir realmente una descarga somática. Del trabajo terapéutico de clérigos con problemas, hemos aprendido que en apogeo del éxtasis religioso se produce una eyaculación involuntaria. La gratificación orgásmica normal es reemplazada por una excitación corporal generalizada que excluye la estimulación genital y provoca una descarga parcial como por accidente y contra la voluntad del participante.

En el principio el placer sexual representaba el bien ,lo bello, lo alegre – lo que unía a los seres humanos con la naturaleza. Con la división de los sentimiento sexuales y los religiosos, la sexualidad pasó a representar el mal, lo infernal, lo diabólico.

En otra parte he intentado clarificar el origen y las dinámicas de la ansiedad del placer ( es decir, la ansiedad generada por la excitación sexual). Vuelvo a enfatizar aquí – las personas que son incapaces de descarga eventualmente deben experimentar la excitación como algo atormentador, opresivo y destructivo. Y, en efecto, la excitación sexual es atormentadora y destructiva si la descarga está bloqueada. Por lo tanto vemos la noción religiosa de la sexualidad como un poder diabólico destructivo que conduce a la caída tiene sus raíces en procesos somáticos reales. De aquí en adelante, la actitud hacia la sexualidad se divide en lo valores religiosos y moralistas del bien y el mal, celestial- terrenal, piadoso, demoniaco, etc. Que se convierten en símbolos de la gratificación sexual por un lado y del castigo por ello por el otro.

El profundo anhelo por la liberación y la redención – conscientemente por los “pecados”, inconscientemente por la tensión sexual – de este modo, se siente y defiende simultáneamente.

El éxtasis religioso no es nada más que la excitación sexual del sistema nervioso vegetativo que no se puede descargar. La excitación religiosa no puede ser entendida ni tratada a no ser que uno entienda su paradoja subyacente: No sólo es anti-sexual sino también, en alto grado, sexual. Es al mismo tiempo moralista y completamente antinatural, o, en el sentido sexo-económico, malsana. En ningún estrato de la sociedad florecen más las histeria y las perversiones que en los círculos de la iglesia ascética.

Pero no debemos concluir erróneamente que tales casos deben ser tratados como delincuentes perversos. Cuando discutimos estos asuntos con creyentes religiosos, encontramos que son capaces de desarrollar cierta comprensión de sus condición, aunque al mismo tiempo renuncian a su sexualidad. Como todas las demás personas, se dividen en una persona publica y una persona privada. Oficialmente, consideran la sexualidad como pecaminosa; en privado, se dan cuenta completamente de que no podrían existir sin sus gratificaciones sustitutivas. De hecho, muchos son alcanzables a través de la resolución sexo-económica de la antítesis entre la excitación sexual y la moralidad. Ellos sienten cuando uno hace contacto con ellos y no los rechaza como persona; entonces entienden que lo describen como su relación con Dios es su conexión real con los procesos generales de la naturaleza; que su ego es parte de la naturaleza y que ellos, como todos los seres humanos, se sienten a sí mismos como un microcosmos en un universo macro-cósmico.

( Continúa ...)

EL ORIGEN DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO

Con esta nueva entrada iniciamos el mes de octubre. El texto es la traducción del original en inglés del artículo que Wilhem Reich escribió sobre el origen del sentimiento religioso que se publicó en la revista The Journal of Orgonomy vol.37 nº2

EL ORIGEN DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO

Wilhelm Reich, M.D.

En este momento me gustaría ofrecer – no una detallada investigación del sentimiento religioso- sino simplemente un resumen de hechos conocidos. Las manifestaciones de la excitación orgástica están, hasta cierto punto, vinculadas con la cuestión de la excitación religiosa, ésta última va desde la simple creencia devocional hasta el éxtasis religioso en toda su extensión. No hablamos simplemente de los sentimientos de los piadosos devotos que participan en un servicio religioso; más bien debemos tener en cuenta todos los tipos de estados que suelen caracterizarse como específicos de estados psíquicos o somáticos de excitación. Estos incluirían expresiones como los sentimientos de masas suscitados por el discurso de un líder popular o los sentimientos abrumadores provocados por fenómenos naturales asombrosos.

Primero vamos a resumir los hallazgos de la investigación sexo-económica sobre los fenómenos religiosos. Los sociólogos han mostrado que las formas de la religión al igual que sus diversos conceptos dependen del estado de desarrollo de la organización socio-económica. Por ejemplo, la religión totémica proviene del estilo de vida de las tribus de cazadores primitivas. La economía doméstica y la cultura en general determinan como las personas representan las entidades sobrenaturales. También, desde el punto de vista sociológico, los conceptos religiosos están determinados en gran medida por las habilidades de las personas para dominar las dificultades sociales y naturales. La impotencia ante las fuerzas naturales o abrumadoras catástrofes sociales tienden a favorecer el crecimiento de las ideologías religiosas. La explicación sociológica de la religión tiene que ver, por lo tanto, con las bases socio económicas de los cultos religiosos. Esto no nos dice nada acerca de la dinámica de la ideología religiosa, ni sobre los procesos psíquicos que se desarrollan en aquellos susceptibles a ellos.

En consecuencia,la forma del culto religioso depende de las inclinaciones de los individuos; es una estructura social que se origina partir de la relación de las personas con la naturaleza.

La psicología del inconsciente mejora la comprensión sociológica de la religión, una vez comprendidos los determinantes sociológicos de los cultos religiosos, es factible explorar los procesos psicológicos que los marcan. Por ejemplo, por ejemplo el trabajo psicoanalítico ha establecido que la representación de Dios es idéntica a la representación del padre, mientras que la idea de la madre de Dios corresponde a la madre del creyente. En la Trinidad de la religión Cristiana, encontramos el triángulo padre-madre-hijo claramente reflejado. El contenido psíquico de la religión se deriva de las relaciones de familia de la primera infancia.

De este modo la interpretación psicológica explica el contenido de la religión pero no el proceso energético por el cual queda anclado en las personas. Y más importante, fracasa en explicar de qué fuente extrajeron la imágenes religiosas su riqueza emocional y su énfasis en el afecto. También quedó sin respuesta ¿por qué la omnipotente figura del padre y la benevolente figura de la madre fueron mistificados y qué relación tienen con la vida sexual de cada individuo.

Muchos sociólogos han señalado la naturaleza orgásmica de las religiones patriarcales, así como la orientación políticamente reaccionaria al servicio de la clase dominante y la sociedad de castas; esto bloquea efectivamente la solución al problema de las masas necesitadas

al representar su privación como la voluntad de Dios y consolándolas con promesas de felicidad en el más allá.

Movidos por la investigación sexo-económica, ahora podemos añadir las cuestiones siguientes al cuerpo de conocimiento sobre la religión.

1. ¿ Cómo los conceptos de Dios, el pecado y el castigo, que son socialmente producidos y reproducidos por la familia,quedan anclados en el individuo? Dicho de otro modo, ¿ Qué obliga a las personas a aceptar los conceptos básicos de la religión -no como una carga sino más bien como creencias que afirmar, mantener y defender firmemente – contrariamente a sus necesidades biológicas más básicas?

2. ¿ En qué momento se produce el anclaje de los conceptos religiosos en las personas?

3. ¿Qué tipo de energía ayuda a implementar esto?

En efecto, sin las respuestas a estas tres preguntas, podemos posiblemente llegar a un acuerdo con las interpretaciones psicosociales sobre la religión pero nunca podríamos implementar ningún cambio real en la estructura humana.

La razón de esto es clara: Cuando los sentimientos religiosos de las personas no se les imponen simplemente desde fuera sino que son estructuralmente incorporados y mantenidos – en contra de sus más básicas necesidades biológicas – debe existir un alteración en el funcionamiento de su estructura.

( Continúa. . . )

ORGÓN Y TÚ (Un libro serializado) por Lois Wyvell ( continuación_12)

Saludos,

Con esta nueva entrada al blog finalizamos  la traducción  del libro serializado de Lois Wyell. El texto original en inglés se publicó  en la revista Offshots of Orgonomy VII.

Esperamos que hayáis disfrutado de su lectura.

( Continuación...)

Encarcelamiento y muerte

Después de la sentencia, el juez Sweeney ordenó un examen psiquiátrico de Reich, y el psiquiatra de la pensión de la Penitenciaria de Danbury lo examinó, el Dr. Richard C. Hubbard , lo examinó y reportó que Reich estaba afectado de “ paranoia manifestada por delirios de grandeza y persecución e ideas de referencia”. La validez de su diagnostico fue validada por el hecho de que el creía que las afirmaciones de Reich de haber hecho importantes descubrimientos en ciencia y medicina eran delirios grandiosos. También , el que Reich había sido perseguido era sólo un producto de su imaginación.

Reich fue entonces trasladado a la Penitenciaria de Pennsylvania  que tenia instalaciones psiquiátricas. La junta psiquiátrica de allí lo encontró legalmente cuerdo. El informe del Jefe del Servicio de Psiquiatria afirmó que las respuestas emocionales de Reich y el comportamiento general eran “ consistentes con su ideación expresada”. El consenso de la Junta de Examinadores fue que Reich no daba ninguna evidencia concreta de ser mentalmente incompetente, añadiendo, “ A pesar de que él expresa alguna ideación extraña, su personalidad parece estar esencialmente intacta” Puesto que malinterpretaron completamente lo que Reich les dijo sobre su trabajo- pensaron que él “ se consideraba dotado de una habilidad única para aislar la energía orgonica de la atmosfera”- no es de extrañar que consideraran algunas de sus ideas extrañas. ( Este periodo se analiza con más profundidad en “ Reich Sparkling Sanity” in Offshoots of Orgonomy #4.)

Así que Reich fue confinado en prisión. Nunca deberían haberlo puesto en prisión con una condición cardíaca como la suya. Su esposa dijo que se podía escuchar su corazón latiendo al otro lado de la habitación. Trágicamente, ella no pudo convencer al juez de esto ya que Eva Reich había declarado que no había nada malo en el corazón de su padre, y, ya que ella era no sólo su hija sino también doctora en medicina, el juez aceptó su palabra. Nadie jamás podrá explicar por qué ella dio el coup de grace a su propio padre, excepto que su resistencia hacia él debe haber sido un poco más fuerte que su amor por él. Reich debía saber lo que había hecho, porque no la volvió a ver desde entonces.

El cuerpo de Reich estaba confinado, pero su mente y su espíritu creativo eran libres y sin restricciones. En prisión, resolvió el problema de la gravedad negativa y escribió un manuscrito llamado Creation, que le fue entregado a su hijo, Peter. Pero el manuscrito fue robado. No se sabe quién lo hizo. ¿Por un agente de aquellos que conspiraron para ponerlo en prisión quizás? Ese manuscrito puede existir en algún lugar, o es posible que haya sido destruido por el mismo odio y rencor que puso a Reich en la cárcel. Esperemos que no caiga en manos de los Comunistas; pero, si así fue, y lo utilizaron como inevitablemente harían, en su guerra contra toda libertad, habría cierta justicia poética en ello. Me gusta pensar que ha sido escondido y será un gran descubrimiento arqueológico del año 4000 d. C.

La libertad condicional de Reich fue establecida para el 10 de noviembre de 1957. Él murió el 3 de noviembre, una semana antes de que hubiera sido libre.¿ Por qué murió tan de repente con la libertad a la vista y su esperanza de iniciar una nueva vida con Aurora en Suiza que lo animaba a vivir? Aurora dijo que ambos creían que las pastillas que le daban para aliviar su dolor estaban dopadas. En su último encuentro, él le dijo que en su próximo encuentro quería darle a ella una para ser analizada. Así que no lo sabemos, y la especulación es inútil. Las facultades recuperativas de Reich eran asombrosas, como todos pudimos ver durante el Experimento Oranur; así, si hubiera vivido hasta el 10 de noviembre, podría haber recuperado algo de salud. Pero, “podría haber sido” es una canción triste sin consuelo.

Se celebró un funeral tranquilo y digno el 6 de noviembre de 1957 en el exterior del Observatorio de Orgonon de acuerdo con las instrucciones escritas de Reich. Se había realizado una autopsia, por lo que el ataúd estaba cerrado. Su familia incluidas Aurora e Ilse y sus hijos, y sus amigos y colegas estaban presentes. Elsworth Baker dijo brevemente todo lo que había que decir:

Amigos, estamos aquí para decir adiós, un ultimo adiós a Wilhelm Reich. Hagamos una pausa por un momento para apreciar el privilegio, el increíble privilegio, de haberlo conocido. Una vez cada mil años, o mejor dicho, una vez cada dos mil años, un hombre así aparece en esta tierra para cambiar el destino del género humano.

Como ocurre con todos los grandes hombres, la distorsión, la falsedad y la persecución lo siguieron.

Las enfrentó todas; hasta que una conspiración organizada lo envió a prisión y allí lo mataron. Lo hemos presenciado todo, “ El Asesinato de Cristo”. ¿ Qué pocas palabras puedo decir que puedan añadir o clarificar lo que él ha hecho? Su obra está terminada. Se ha ganado su paz y ha dejado un vasto legado para los pueblos de esta tierra. Nosotros no lo lloramos a él, lloramos por nosotros y nuestra gran pérdida. Asumamos las responsabilidades de su trabajo y sigamos el camino que él nos abrió. Así sea.

El cuerpo de Reich fue enterrado entonces, pero su gran espíritu mira hacia las montañas y los valles en su bello busto realizado por Joe Jenks en la ladera de la colina cerca el Observatorio.

*     *     *     *     *

ORGÓN Y TÚ (Un libro serializado) por Lois Wyvell ( continuación_11)

 Hemos estrenado el mes de septiembre, nuevos ritmos, nuevas adaptaciones, vuelta al trabajo y a los colegios. Es otro tiempo distinto del de vacaciones, pero esperamos que podais retomar por un momento la calma por la lectura.

Aquí tenéis una nueva entrada  siguiendo con la traducción del libro serializado de Lois Wyell. El texto original en inglés se publicó  en la revista Offshots of Orgonomy VII.

( continuación...)

Sus últimos años- iluminados por el amor

En mayo de 1955, poco antes de que sostuviera su última conferencia orgonomica en Orgonon, Reich leyó un articulo de una técnico médico y periodista de Washington D.C. Aurora Karrer, oponiéndose al uso generalizado de antibióticos, a los cuales Reich mismo se había opuesto durante años. Él detectó una comprensión inusualmente perceptiva de las funciones de la vida, y la calidad del escrito le intrigó, así que invito a Ms. Karrer a la conferencia sobre orgonomia. No se dejo disuadir por las objeciones de algunos orgonomistas de tener a una extraña total incluida en una conferencia profesional sobre orgonomia.

Aurora Karrer asistió a la conferencia y se quedó. Ella y Reich estuvieron en completa armonía desde el principio, y en sus primeras horas privadas juntos, él derramó su angustia, como había sido atormentado no sólo por los enemigos de la orgonomia sino también por amigos y familiares.

La hermosa Aurora, de ojos marrones, cuyos ojos recuerdan tanto a los de Reich, una mujer cálida y compasiva, le abrió sus brazos y su corazón, y en cierto sentido lo sostuvo cerca de ella todo el resto de su tiempo en esta tierra. Aurora dijo que sólo lo dejó una vez, cuando él se estaba agotando luchando por cambiar a Michel Silvert en terapia. Creo que él ya sabia que Silvert era su Judas y Reich estaba tratando desesperadamente de encontrar una manera de curarlo de la más terrible biopatia de todas, la plaga emocional. Sea como fuere, Aurora sintió que esas sesiones de terapia con Silvert estaban destruyendo a Reich, ella le dijo que no era bueno para sí mismo ni para nadie después de haber estado con Silvert, y que tenia que escoger entre ella y Silvert. Luego regresó a Washington.

No conozco la inmediata secuencia de acontecimientos en este punto, pero no pudo haber pasado mucho tiempo después de eso que Reich se trasladó a Washington, algo que había pensado hacer a menudo antes. Ahora también podría estar cerca de Aurora allí, porque ella vivía en un suburbio de Washington con su madre, otra persona muy cálida y maternal. Reich sintió que podría luchar mejor por su libertad allí donde se tomaban importantes decisiones sobre salud y bienestar social. Sabiendo como de inestimablemente importantes serian sus descubrimientos para la salud y el bienestar futuro de la humanidad, él todavía tenia esta esperanza, estando allí en el lugar, podría llegar a personas influyentes y comprensivas.

A Reich le gustaba Whasington, D.C. Le gustaba estar en el núcleo de los acontecimientos sociales y estar allí con Aurora, que no sólo estaba preocupada, como lo estaba él, con la salud de la humanidad, sino que estaba de acuerdo con él , o él con ella, acerca e Washington y la política. Sentían que aunque la política es en su mayor parte una cuestión de de comprar y vender favores, sin embargo es lo que ahora determina el tipo de gobierno bajo el que vivimos y como se deben utilizar los vastos recursos del país, incluyendo los recursos potenciales del acumulador de energía orgonica y el cloud-buster. Lo quedaba del optimismo de Reich, su sentimiento de que el hombre todavía podría aprender a tomar la responsabilidad de su vida y su gobierno, fue fortalecido en esos días por su esposa, porque Aurora todavía creía que la gente inteligente y decente tenia la oportunidad de mejorar sus condiciones de vida a través de apelaciones a senadores y congresistas. Dijo que ella había cubierto The Hill durante muchos años como periodista y había trabajado durante muchos años a través de los periódicos, TV y radio para llegar a influir en congresistas y senadores clave interesados en las medidas de salud, para ayudarlos a comprender los peligros de los medicamentos y las vacunas.

Aurora y Willie- lo llamaremos Willie por el momento, porque por fin volvió a ser el verdadero Willie, amado por ser Willie. Aparte de su madre, Aurora es probablemente la única mujer en su vida que fue capaz de amarlo sin conflicto, sin contenerse.

Si bien es triste que haya tenido que esperar tanto tiempo, es bueno saber que finalmente, en los años de su mayor necesidad, Reich encontró a una mujer mas cercana a su altura y alcance, que pudiera conocerlo y equipararlo. Sus cartas a Aurora- dos de las cuales he leído- muestran la profundidad de su amor y también como incluso ese amor estaba íntimamente entretejido en la tela de su trabajo. El discute los problemas de la orgonomia y del mundo en esas cartas escritas en prisión, mientras expresa su doloroso anhelo por ella. Son obras maestras como cartas de amor, pero no las veremos durante mucho tiempo, ya que Aurora ha respetado los deseos de Reich y las ha depositado en la Biblioteca del Congreso, para no abrirlas hasta pasados cincuenta años después de su muerte. Ellas contarán la historia final acerca de los últimos años de Reich y su cordura cristalina.

Sí, Reich amó a todas las mujeres tanto como eran dignas de ser amadas. Cada una de nosotras le dio lo teníamos para dar, pero nuestra medida de devoción no fue suficiente y a menudo estuvo teñida de miedo. Gracias a Dios Aurora entró en su vida. Su llegada no fue un accidente ni nada místico como el “destino”. Ellos estaban en la misma longitud de onda, y esto lo reconoció Reich cunado leyó su artículo. Reich le dijo algo como esto en una de sus cartas a Aurora, pero intentaré parafrasearlo,porque no le haría justicia.

Aurora confirma que Reich no se volvió ni un poco místico ni religioso en sus últimos años, como se ha rumoreado. Ella estuvo con el constantemente durante sus últimos años de libertad, y fue la única que lo vio en consecuencia en la penitenciaria, así que ella debería saberlo. Acerca del rumor de que iba a unirse a la Unitarian Church, ella sólo se ríe y dice que lo más cerca que estuvo de ir a la iglesia fue en sus paseos regulares por uno de los bulevares de Washington que acababa en una hermosa iglesia Colonial con una alta aguja que estaba bellamente grabada contra el cielo azul. Ambos la disfrutaban por su belleza pura y su expresión de aspiración- pero Reich comentó que le gustaban más las iglesias desde fuera.

Cuando Reich fue trasladado a la Penitenciaria de Lewisburg, Aurora se mudó a Lewisburg para poder verlo tan a menudo como le permitieran. Ella arregló verlo por breves periodos ( creo que cinco a diez minutos) tres veces por semana, usando su tiempo asignado en pequeñas unidades, ya que ella sintió que era mejor para él verlo más a menudo aunque fuera en cortos periodos. Ella conducía su coche una y otra vez alrededor de la periferia de la penitenciaria para que él la pudiera ver desde su ventana y supiera que ella estaba allí para él- ella lo hacía, eso es, hasta que uno de los guardias se dio cuenta de lo que estaba pasando y la celda de Reich se trasladó a otra desde la que no se veía la carretera.

Por la cartas de Reich, podemos al menos suponer cuanto significaban para él el amor y la devoción de Aurora en sus últimos años. Nosotros ni siquiera podemos empezar a imaginar cuanto daño le causó a ella su encarcelamiento y su muerte. Lo único que podemos hacer es concederle la privacidad que nos pide. Incluso este breve relato es, en cierto modo, una traición, ya que ella ha sido acosada por personas que intentan inmiscuirse en su privacidad. La insensibilidad de tales personas tal vez no admita suplicas, pero esperamos que no haya lectores de esta revista entre ellos.

( Continúa...)

ORGÓN Y TÚ (Un libro serializado) por Lois Wyvell ( continuación_10)

 Aquí tenéis una nueva entrada  siguiendo con la traducción del libro serializado de Lois Wyell. El texto original en inglés se publicó  en la revista Offshots of Orgonomy VII.

( Continuación)

Cuando un ciudadano privado es atacado por una rama del gobierno federal y los medios de comunicación están sólidamente contra él y en silencio, hay muy poco que se pueda hacer para defenderse uno mismo. Por lo tanto por lo tanto escribí y publique un panfleto con mi marido, tratando de obtener alguna clase de audiencia publica para Reich. Pero no hice esto hasta que Reich

me dijo por teléfono en agosto de 1956, “ Sí, tú lloras. ¿Pero qué haces? Tú sabes toda la verdad sobe esto pero no haces nada. Sólo lloras.” Así que hice algo.

Reich no sabia nada acerca de “ El Encarcelamiento de un Gran Científico en USA, 1956” hasta después de haber sido publicado y enviado por correo aquí y al extranjero a senadores, congresistas, gobernadores, directores de universidades y de Fundaciones para la investigación, organizadores dedicados a la protección de las libertades civiles, así como a lideres de la abogacía, doctores, científicos, periodistas y a todos los que habían comprado literatura orgonomica o habían expresado un interés por la orgonomia. Entonces recibí de Reich un cálido agradecimiento. Unicamente pocas personas respondieron, la mayoría personas en Europa ( algunas de las cuales enviaron contribuciones, que les fueron devueltas. Pero en este país el silencio fue profundo excepto para solicitar más copias. Fue necesaria una segunda edición.

La segunda edición incluía el testimonio de un testigo ocular de la quema de los libros de Reich, una carta del Dr. Victor M. Sobey, que escribió:

Sí, yo vi los libros quemados...todos los gastos y la mano de obra los tuvo que aportar la imprenta. Se contrató un camión enorme con tres personas para ayudar. Yo me sentí como las personas que van a ser ejecutadas y primero se les obliga a cavar su propia tumba y luego les disparan y los arrojan allí. Llevamos caja tras caja de literatura. No se realizó ninguna comprobación precisa, pero se llenó el camión...Después de que se completó la carga, el camión se fue al incinerador de Gansevoort en las calles Gansevoort y Hudson. Tiró su carga de libros al fuego, y se hizo.

El Dr. Sobey también explica la forma avispada en la que un agente de la FDA consiguió quemar Psicología de Masas del Fascismo y otros libros que no tenían nada que ver con la energía orgonica:

Hacia el final de la carga del camión, Mr. Convay paró al Dr. Silvert para decirle que la oficina de la FDA en Nueva York había recibido información del Dr. Milstead de la oficina de Washington que era su opinión que la medida cautelar que se aplicaba a la literatura de la sección 5 debía también aplicarse a las secciones 1, 2, y 3. El Dr. Silver preguntó si eso significaba que esos libros también habían de ser quemados y el agente se encogió de hombros y dijo que “esta era su opinión” así que otra vez estaban tendiendo una trampa. Si la imprenta decidía destruir los libros de la sección 5, la FDA podía decir que ellos no tenían culpa, puesto que la imprenta estuvo de acuerdo con su opinión. Si la imprenta decidía no destruir los libros, la FDA podía presentar una queja a la imprenta por no cumplir con la orden, y entonces todos tendrían que volver a los tribunales.

Sólo la Unión de Libertades Civiles respondió a la difícil situación de Reich, pero Reich no les permitió intervenir puesto que ellos estaban interesados unicamente en una oportunidad de desafiar la legalidad de los mandatos judiciales en sí. Él sintió que ellos inevitablemente mostrarían desprecio por a orgonomia debido a sus simpatías políticas radicales y harían una gran daño a su causa.

Había visto a Reich sólo una vez después de que dejé Orgonón en 1952, y fue cuando le notificaron la orden judicial. Me llamó para pedirme que fuera de inmediato a Orgonón, y así lo hice. Me quedé sólo dos días, ya que mi marido tuvo un accidente de coche y tuve que regresar a Nueva York para cuidar de él. Después de esto, nos mantuvimos en contacto por correo y teléfono. Tenia poco conocimiento de primera mano de sus últimos años y dependía de conversaciones con aquellos que habían estado con el y de los informe publicados.

El juicio ha sido cubierto en detalle por David Blasband en los dos primeros números de Journal of Orgonomy y por Jerome Greenfield en Wilhelm Reich vs. U.S.A. El propio Reich desobedeció la orden judicial con infracciones relativamente menores: Rehusó dar acceso a los inspectores de la FDA a sus registros y documentos, y algunos de los acumuladores no habían sido retirados. Él admitió esto. El factor decisivo fue que el Dr. Michael Silvert trasladó los acumuladores desde Maine a Nueva York- a otro estado- sin el conocimiento de Reich. Así que Silvert fue llevado a juicio con el Dr. Reich quien, inexplicablemente, rechazó inculpar a Silvert, tomando la misma culpa sobre sí mismo. ( La relación profundamente importante de Reich con Silvert se discutirá en el capitulo de la plaga emocional.) De este modo, el juicio con jurado, que comenzó en Portland, Maine el 3 de mayo de 1956, acabó con el veredicto de culpable el 25 de mayo, Reich fue condenado a dos años de prisión y multado con $ 10,000, mientras Silvert fue condenado a un año y un día de prisión. Las sentencias fueron apeladas pero las sentencia fueron confirmadas por el United States Circuit Court of Appeals, y la United States Supreme Court se negó a hacerse cargo del caso en absoluto.

Así, el 11 de marzo de 1957 lo esposaron y lo llevaron a la cárcel de Danbury, penitenciaria de Connecticut.

A lo largo de los muchos años de investigación de la FDA e incluso durante el periodo del juicio en que estuvo en libertad, Reich continuó con su riguroso horario de trabajo diario, realizó el Experimento Oranur, escribió varios libros, muchas revistas, desarrolló el control meteorológico orgonomico, hizo un viaje al árido Oeste para traer lluvia al desierto, celebró conferencias sobre orgonomia, y en general continuó como de costumbre, pero con la carga añadida del acoso y presiones legales. Mucho tiempo y energía se gastaron en esta lucha- las cartas de protesta enviadas a los funcionarios del gobierno, las consultas con abogados, etc. Fue sin embargo, para Reich, un periodo de logros extraordinarios y alegría de hacer nuevos descubrimientos.

Esta alegría se alteró, no sólo por la persecución de la FDA, sino también por el hecho de que los descubrimientos mismos tenían algunos aspectos oscuros y amenazadores. Junto al esclarecedor descubrimiento del oranur estuvieron los descubrimientos del DOR ( energía orgónoica mortal) y el melanor, artefactos mortales del Experimento Oranur en Orgonon, así como los “experimentos” oranur en todo el mundo, por así decirlo, e manera involuntaria por las explosiones de bombas atómicas, tanto en la guerra como en las pruebas. Sus propios descubrimientos e incluso el desafío de la corrupción de la atmósfera por las plantas nucleares y las pruebas hicieron que esos años fueran especialmente emocionantes para Reich desde el punto de vista del trabajo.

Pero los aspectos personales eran sombríos,ya que orgonon dejo de ser apto para su uso temporalmente, muchos miembros de su familia se volvieron contra él, y su salud se estaba deteriorando cuando se expuso el mismo al oranur y al DOR para intentar entenderlos. A pesar de que conservó la lealtad de la mayoría de los orgonomistas, ellos estaban ocupados con sus practicas médicas y sus asuntos familiares y podían dedicarle poco tiempo. Así que estaba esencialmente solo en el periodo más oscuro de su vida. Y entonces una mujer llamada Aurora entró en su vida. Es apropiado que su nombre fuera el de la diosa del amanecer porque ella trajo la luz del amor a Reich en sus años más oscuros. Lo poco que sé de ella y de su relación con Reich lo aprendí principalmente de ella durante una larga conversación que duró casi toda la noche cuando me visitó por primera vez en Nueva York y durante algunas visitas posteriores.

( Continúa...)

ORGÓN Y TÚ (Un libro serializado) por Lois Wyvell ( continuación_9)

 Aquí estamos, ya en la última semana de agosto y con una nueva entrada en el blog siguiendo con la traducción del libro serializado de Lois Wyell. El texto original en inglés se publicó  en la revista Offshots of Orgonomy VII.

( continuación...)

Vamos a revisar brevemente la orden judicial del 19 de marzo en la que fue enviada al Dr. Reich, la Fundación a Ilse Ollendorff y a “todas la personas en activo acuerdo o participación con él. ( poco después Ilse rompió su relación con Reich y con la Fundación y la denuncia contra ella fue rescindida. Cuando el caso llegó a juicio, ella fue llamada como testigo por el gobierno, pero su testimonio de basó estrictamente a los hechos y por lo tanto favoreció la defensa de Reich.) A los acusados no se les permitió enviar acumuladores de un estado a otro, los acumuladores fueron desmontados ( destruidos), y todo el material impreso que constituía el “etiquetado” para el acumulador debía ser destruido. Pero esto era sólo el principio. Esta orden fascista claramente violaba seis derechos civiles básicos.

1. Libertad de prensa. La orden judicial afirmaba que cualquier cosa que trasmitiera la impresión de que la energía orgonica existía era ilegal para el acumulador,incluso para una fotografía con un campo de energía orgonica. Libros como La Psicología de Masas del Fascismo y El Análisis del Carácter, que no contienen ninguna referencia de la energía orgónica se incluyeron en esta sección porque contenían una lista de otros libros de Reich en los cuales aparecía la palabra orgón o una nota de referencia a pie de página al orgón, o una referencia en la introducción. Cuando los libros y las revistas fueron incinerados en Nueva York, el agente de la FDA, Conway, dijo que esos libros, también, se habían de quemar, y así fue. Así es como consiguieron incluir el libro de objetivos ofensivos, Psicología de Masas del Fascismo,que había sido escrito antes de que la energía orgónica fuera descubierta o fuera inventado el acumulador. La quema incluyó una monografia publicada en 1947 durante la primera campaña de la FDA contra la orgonomia. La quema de libros- y la prensa estadounidense guardó silencio

2.Libertad de Expresión . A Reich y los co-demandados se les ordenó no difundir ninguna información sobre el acumulador de energía orgonica, por lo que quedó prohibido hablar del acumulador. Ya que la palabra “orgón” en sí fue interpretada como una etiqueta para el acumulador, a los demandados ¡se les prohibió hablar de la energía orgonica! ¿ Puede la censura llegar más lejos?

3.El Derecho a Buscar y Cuestionar. “Junto a la libertad religiosa va la libertad de cuestionar” Escribió el juez Curtis Bok. Esta es la base de nuestro derecho para hacer investigación científica, para buscar la verdad. Esta demanda daba al departamento del gobierno el derecho a juzgar la verdad científica y a restringir la investigación científica si la corte – cualquier corte- no estaba de acuerdo con los hallazgos científicos.

4.Libertad frente a Registros e Incautaciones Irracionales. La orden manifestaba que los agentes de la FDA podían “ copiar de todos los libros, libros de contabilidad, cuentas, correspondencia, memorandos y otros registros y documentos “ en posesión de Reich relacionados con cualquier asunto contenido en el decreto. Así esto dio a los agentes el derecho a copiar historias de casos de pacientes en orgón terapia- los documentos privilegiados del médico que están exentos de divulgación para proteger la privacidad de los pacientes.

¿ Por qué no fue suficiente con destruir los acumuladores y libros y artículos de Reich? ¿ Por qué el grupo que conspiraba dentro de la FDA quería copiar los documentos no publicados? Reich supuso que querían tener acceso a sus escritos sobre el motor de energía orgonica y sus formulas sobre anti-gravedad, etc., documentos que pondrían un poder potencial de increíbles dimensiones. en sus manos.

Carta blanca a para acceder a todos los registros de Reich que permitió a los responsables compilar la lista negra de todas, incluso de forma remota, las personas conectadas con la orgonomia. Una de las primeras actuaciones en la investigación fue tratar de obtener la lista de coreo del Orgone Institute Press- un esfuerzo que fue frustrado hasta donde yo sé.

Así que ambos motivos eran operativos. Es también pertinente saber que Moscú había ordenado todos los libros de Reich y estaba probando acumuladores en al menos en un hospital de Rusia.

5.La Privacidad Privilegiada de los Registros Médicos. Como se indicó anteriormente, la FDA obtuvo el derecho de copiar historias de casos privados de los pacientes de Reich. El país se indignó cuando tales casos privados fueron usados el caso Watergate, pero nadie pestañeó cuando este proceder fue legalizado en el caso de Wilhelm Reich.

6.El Derecho a Negarse a ser Interrogado fuera del Tribunal . La orden indicaba que cualquier representante de la FDA” se le permitía entrevistar a funcionarios o empleados del acusado.”Así a los agentes de la FDA se les otorgó el derecho de interrogar e intimidar en privado, un recuerdo aterrador de que el fascismo puede ocurrir aquí. De hecho, en el caso de Reich sucedió aquí.

Lo anterior debería ayudar al lector a entender porque Reich no pudo obedecer la orden judicial. Él se defendió lo mejor que pudo con la Respuesta y publicando documentos que probaban su caso contra la FDA. También, la fuentes de noticias fueron informadas de cada paso en este caso notable que amenazó la libertad de prensa, pero ellos mantuvieron un silencio total. Nadie recogió la verdad y la difundió como se habían difundido las mentiras de Brady. Más tarde, la revista Time dio un informe distorsionado del juicio y la sentencia, afirmando que la pena de prisión había sido suspendida, lo que por supuesto tranquilizó a la gente que de otra manera podrían haberse preocupado y hecho algo. Aparte de eso, no se escuchó nada en los medios excepto dos pequeños parloteos de un periódico de Portland y uno del New York Times que daba un relato breve del juicio y la sentencia pero no hizo nada efectivo para superar el gran silencio. El silencio de los medios liberales puede considerarse otro aspecto de la conspiración emocional.

( continúa . . .)

ORGÓN Y TÚ (Un libro serializado) por Lois Wyvell ( continuación_8)

Ya pasado el ecuador del verano, nos vamos acercando poco a poco de nuevo al otoño, aún faltan días para llegar y, mientras tanto, podemos disfrutar de esos momentos en que el tiempo en algunas horas del día parece detenerse y nos invita a una lectura relajada y sin prisas. 

Nosotros vamos continuado con la traducción del libro serializado escrito por Lois Wyell que se publicó en la revista Offshots of Orgonomy VII. Aquí tenéis una nueva entrada

( Continuación)

Ya que la FDA no había podido encontrar ningún motivo válido para oponerse a la distribución interestatal de los acumuladores, siguieron adelante con tests diseñados no para comprobar, sino para probar que la energía orgónica no exista. Fue una conclusión inevitable a la que llegaron. Su caso contra Reich se basó en que la energía orgonica no existe.

La FDA hizo una recomendación formal al Health, Education and Welfare Department, bajo cuya jurisdicción funcionaban, al cual pidieron acciones contra Reich e hicieron cosas tan deshonestas como pretender que el titulo de médico de Reich era sospechoso, cuando de hecho habían recibido in informe de Viena confirmando que tenia el titulo de médico por la Universidad de Viena. La recomendación estaba basada en estas falsificaciones deliberadas y en la falsificación de los tests sobre la eficacia del acumulador pero no mencionaban el centenar de declaraciones de profanos y médicos que los agentes de la FDA habían obtenido sobre los beneficios del acumulador.

La invalidez de los tests de la FDA esta documentada en varias publicaciones del Journal of Orgonomy ( más destacadas Vol.6, No 2 Vol.7, No 2), así que no voy a entrar en eso excepto para señalar que los tests realizados por los Jackson Laboratories en Maine por la FDA, que informaron que ratones cancerosos habían muerto poco después de haber sido puestos en el acumulador, eran tests en los que el acumulador se había puesto cerca de una máquina de rayos X. Reich había señalado que esto seria letal. Así que el test era de hecho una confirmación de los hallazgos de Reich, pero por supuesto el test se usó para negarlos.

La Recomendación de la FDA resultó en acciones legales que comenzaron el 10 de febrero de 1954 con la presentación de una queja contra Reich, Ilse Ollendorff y la Fundación Wilhelm Reich. La queja venia de la oficina de Peter Mills y alegaba que la FDA había demostrado la no existencia de la energía orgónica y que los acumuladores de energía orgónica eran por lo tanto “mal etiquetados” ( lo que significa que se hicieron afirmaciones falsas para ellos), mientras se presentaba el alquiler de los acumuladores como una estafa para ganar dinero. Se citaron historias de casos fuera de contexto para hacerlos engañosos, etc. Este documento fue tan descaradamente falso y retorcido,artificial y cruel que nadie que no lo haya leído puede creer que sea tan malo como es. Incluso leyéndolo no lo puedes creer es como leer Mein Kampf de Hitler. La mentalidad fascista estaba presente nuevamente en este documento, exponiendo mentiras tan escandalosas, tan fantásticas que uno se queda atónito e incrédulo.

Reich se sorprendió por este atroz documento, y durante tres días no hizo nada en absoluto. Finalmente decidió no contestar la queja, no dignificarla con una respuesta. Lo único malo de esta posición , por lo demás encomiable, es que permitió a la fiscalía obtener un decreto por defecto. No respondió a la Solicitud de Admisión ( una lista de unas 65 afirmaciones que Reich debía aceptar o negar) tampoco, lo que legalmente equivalía a una admisión. Ya que ni la queja ni la admisión habían sido contestadas de manera legalmente aceptable, Peter Mills solicitó una orden judicial por defecto y consiguió una.

Reich no acudió a los tribunales para defenderse ni de la queja ni de la demanda ya que, en sus palabras, “ tal acción implicaría admitir la autoridad de esa rama especial del gobierno para juzgar sobre la primordial, pre-atómica, energía orgónica cósmica.” Su postura fue que los tribunales no pueden y no deben juzgar la ciencia. Permitir que la FDA juzgara la investigación orgonómica sería conceder un poder dictatorial al gobierno. Personalmente familiarizado tanto con la dictadura nazi como con la comunista, Reich sintió fuertemente que el gobierno nunca debe ser la autoridad final en materias de investigación científica o creencias religiosas. Él probablemente también sabia que no tenia ninguna oportunidad en el tribunal, como lo demuestra ampliamente la historia del hombre de que el científico que introduce una nueva verdad radical para la humanidad es siempre condenado en el tribunal junto con su nueva verdad.

Reich no aceptaría un martirio involuntario ni la abolición de la libertad científica, por lo que no respondió yendo a los tribunales, sino enviando al juez Clifford una respuesta, que publicó, explicando por qué no obedecería la orden y expresando la convicción de que, dado que el mandato judicial era obviamente tan erróneo y su postura obviamente tan razonable, el juez desestimaría el caso, lo cual tenía autoridad para hacer. Clifford ignoró la respuesta,pero puedo abrirle los ojos sobre la orden judicial que había firmado, porque, cuando el caso llegó a los tribunales, fue reemplazado por el juez Sweeney.

( Continúa...)

ORGÓN Y TÚ (Un libro serializado) por Lois Wyvell ( continuación_7)

Una buena lectura siempre es interesante, muchas personas aprovechan el tiempo de verano para iniciarse en la lectura o disfrutar de sus libros favoritos.

Nosotros vamos continuado con la traducción del libro serializado escrito por Lois Wyell que se publicó en la revista Offshots of Orgonomy VII. Aquí tenéis una nueva entrada

ORGÓN Y TÚ (Un libro serializado) por Lois Wyvell

( continuación ) 

En agosto del 51, Reich escuchó que un usuario del acumulador había sido cuestionado por un inspector de la FDA que tomó una fotografía del acumulador. El segundo ataque había comenzado. Esta vez, Reich dijo inmediatamente a los usuarios del acumulador que no estaban obligados a someterse a un interrogatorio y les aconsejó que remitieran sus consultas a la Fundación Wilhelm Reich. Informó a la FDA que estaba preparado a cooperar plenamente si ellos hacían un esfuerzo de buena fe para entender su trabajo y el funcionamiento de la energía orgónica y del acumulador, pero, pronto se hizo evidente que la nueva investigación, también, estaba basada en un juicio a priori. De nuevo los inspectores no encontrarían usuarios insatisfechos. Fue entonces cuando ellos “indujeron la evidencia”, su forma ambigua de decir que la sembraron.

 Hicieron que algunos de los trabajadores de la FDA ordenaran acumuladores y literatura orgonomica, y suministraron cartas modelo para enviar al Dr. Reich e intentar atraparlo para que dijera que el acumulador podía ser usado para curar enfermedades especificas. La Fundación Wilhelm Reich contestó a estas cartas aconsejando a los remitentes que consultaran con sus doctores. El Dr. Reich y otros orgonomistas habían sido cuidadosos casi en exceso en su uso del acumulador y en aconsejar a los pacientes o a quienes lo usaran que estaba en estado experimental y si lo usaban en conjunto con cualquier enfermedad, debían consultara su doctor. En informes sobre su uso médico, habían hecho todo lo posible para documentar sus fracasos, en todo caso habían minimizado los resultados maravillosos y realmente efectivos que habían obtenido en algunos casos especiales y en general en relación con el resfriado común y en la curación de heridas y quemaduras. No había motivos en los que basarse para fundamentar una conclusión negativa sobre el manejo profesional del acumulador, como descubrió la FDA después de años de costosa investigación.

De ahí su necesidad de crear testigos falsos, ya que la investigación no fue en modo alguno una investigación justa sobre la eficacia del acumulador sino un esfuerzo decidido de utilizar cualquier medio para “coger” a Reich.  Debe de haber habido poderosas fuerzas políticas y financieras detrás de ese persistente esfuerzo y un número de personas trabajando secretamente para promoverlo, una conspiración en realidad.

Yo estaba trabajando en la oficina del Orgone Institute Press en Nueva York en el momento de la primera investigación y cooperé con los inspectores que aparecieron allí, tal como me habían ordenado que hiciera. Como mi apartamento era pequeño y la oficina era grande había puesto mi acumulador personal en una esquina de la oficina, y los inspectores intentaron todas las artimañas para hacerme decir que podía “curar” enfermedades especificas o que mejoraría el funcionamiento sexual.

Vinieron dos veces, en parejas. La segunda vez uno de ellos tenia el brazo supuestamente roto en un cabestrillo. Se esforzó mucho pero muy  torpemente para hacerme decir que el acumulador curaría su brazo “roto” que seguía chocando contra las cosas sin que pestañeara. Yo no sabia que era más exasperante, la deshonestidad o la estupidez, pero yo, como otros, me tragué mi bilis y fui cortés, cooperativa y honesta. No había nada que ocultar. La actitud de los inspectores no era otra que tratar de atraparme revelando algún sucio secreto oculto. Ellos sonreían y sonreían de una forma insinuante y acusadora por implicaciones. Reich los llamaba los altos- matones del gobierno- y eso es justo lo que eran.

Nadie que no haya sido acusado de algo vil de lo cual sea inocente puede saber lo degradante que es. Me repugnó, sin embargo solo estuve bajo el fuego dos veces. Toda esta sucia campaña fue dirigida contra Reich año tras año--  un hombre bueno, limpio y cariñoso profundamente preocupado con la miseria sexual del mundo, que sólo quería que las personas pudieran amar. Estaba muy herido no sólo por el castigo físico que le infringieron  por esa bondad, sino por la ingratitud del hombre.

El 29 de julio del 1952, tres inspectores de la FDA aparecieron en Orgonón sin avisar. De forma ilegal traspasaron ignorando  “Prohibido el paso” y “Admisión sólo con cita previa por escrito” haciendo señales y quitando una cadena  que bloqueaba el camino al Observatorio.  Reich protestó por sus acciones y les ordenó salir de la propiedad. La FDA se estaba comportando más y más como lo que se podría esperar de la Gestapo Nazi o de la comunista NKVD.

Incluso este breve relato debe tener en cuenta a Peter Mills. Mills estaba en Farmington, abogado de Maine que se había encargado de los asuntos legales de Reich en Maine desde finales de 1940 y había estado presente en reuniones ( meetings) con Reich para considerar las acciones de la FDA. Ahora se convirtió en el fiscal de Reich. Había nombrado Fiscal de los Estados Unidos para el Estado de Maine, lo cual lo puso en posición de procesar el caso de la FDA contra Reich; pero, como ex abogado de Reich , debería haberse descalificado. Aunque no era ético que procesara aun ex cliente, no sólo lo hizo sino que nombró como su asistente en el caso a un Católico Romano que estaba indignado por los revolucionarios conceptos sexuales de Reich, un hombre que se convirtió en un fanático en este caso. Así que, una vez más, alguien en quien Reich tenia todas las razones para confiar se volvió contra él; otra traición que hizo que fuera completamente razonable que Reich llegara a esperar una traición, lo que a sus detractores les gusta llamar paranoia.

( Continúa...)

 

 

 

 

 

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