SOBRE EL AMOR ( Continuación I )

 Continuamos con la traducción de  este interesante artículo del Dr. Elsworth F. Baker. La traducción está se ha realizado sobre el texto aparecido en Journal of Orgonomy, Volume 14, No. 1 May, 1980. ( Archivos Fundación Wilhelm Reich- Creixell).

( Continuación )

La expresión sexual del amor es un acercamiento total al otro, una fusión con esa persona y una entrega total a ella. La energía literalmente se extiende, la piel se calienta, el pulso es pleno y lento, la visión es aguda, los genitales están llenos de sangre y extremadamente sensibles, mientras corrientes fluyen a través del cuerpo. Es un estado de gran tensión y debe ser aliviado a través del abrazo sexual, después del cual el organismo puede relajarse con un sentimiento de gran gratitud. 

En el amor sano se busca una pareja específica. Esto probablemente se basa en gran medida en frecuencias de pulso orgonótico armoniosas, pero sin duda nuestra educación y nuestro entorno ayudan a determinar nuestra elección. Tendemos a seleccionar a alguien cuyos antecedentes son similares a los nuestros. La selección en la adolescencia no es tan rígida. Ese es un tiempo para conocerse y experimentar posibles compañeros, preparándose para una selección permanente; pero en el adulto , la selección es bastante especifica. Incluso si todos estuviéramos sanos, no todos lo harían, aunque habría una elección más amplia. Hemos de recordar que las personas sanas no son todas iguales y, por lo tanto, no serian igualmente deseables.

Cuando hablamos de salud, nos inclinamos a evocar a la persona ideal. Uno puede estar sano pero puede estar muy lejos del ideal. Y aquí, de nuevo, estamos inclinados a situar una rígida separación entre alguien que es saludable y alguien que es neurótico, creyendo que la persona saludable no podría estar interesada en la neurótica. El neurótico es simplemente alguien que ha exagerado ciertas características de su núcleo saludable, lo que da lugar a un carácter específico de acuerdo con los rasgos que han sido usados como defensas y por lo tanto se han vuelto demasiado enfatizados. El neurótico no contiene nada que no exista en la salud excepto que sus importantes defensas no asumirían tanta importancia si tuviera una estructura sana. Así que, una persona sana podría amar a alguien que fuera neurótico, siempre que no fuera demasiado evidentemente neurótica, y por supuesto tendría que adaptarse a la capacidad más restringida del neurótico. Necesitaría mucha paciencia y comprensión. A veces esto puede atraer al neurótico hacia la salud. Un componente siempre presente en la búsqueda neurótica del amor es la ansiedad. No está acostumbrado a la expansión que es un requisito previo del amor.

El amor de una persona sana es desinteresado y sin restricciones. Desea lo que es mejor para la persona amada y permite una libertad total, sin intentar atar al ser amado a la relación , como lo hace el neurótico. Por otro lado el amor del neurótico es egoísta, deseando retener al ser amado o toda costa a causa de su propia inseguridad y sus necesidades apremiantes.

Stewart Emery ha descrito el amor sano correctamente como: " No te hare daño, te acepto y no te juzgo. Apoyo y valoro tu esencia, te amo."

( Continúa.  .  .)

SOBRE EL AMOR

 En esta ocasión queremos compartir aquí en el blog, este interesante artículo del Dr. Elsworth F. Baker. La traducción está se ha realizado sobre el texto aparecido en Journal of Orgonomy, Volume 14, No. 1 May, 1980. ( Archivos Fundación Wilhelm Reich- Creixell).

SOBRE EL AMOR *

Elsworth F. Baker

Gradualmente, nos hemos vuelto más libres para expresarnos tanto emocional como verbalmente. Sin embargo, ya que no hemos tenido un cambio correspondiente en nuestra estructura, nuestra organización estructural esta lejos de ser saludable. Actualmente, nuestras expresiones verbales favoritas incluyen todos los tipos de four-letter words. Se utilizan despreocupadamente de la misma manera como cuando hablamos del tiempo. Hemos crecido tan acostumbrados a escucharlas que ya no hay ninguna sorpresa tanto si vienen de los labios de un hombre o de una sofisticada dama. Son usadas porque son llamativas, y con ellas, tratamos de compensar nuestra incapacidad para expresar nuestros sentimientos.

Hoy, voy a hablar sobre una palabra  que es  de las más escogidas y una de las más frecuentes de las   four-letter words, se usa con frecuencia sin pensar ni entender su verdadero significado. Es usada indiscriminadamente tanto por hombres como por mujeres quienes la dicen sin sentimiento ni compromiso. Si su significado fuera realmente sentido, se usaría pocas veces y sólo en la más estricta privacidad. Eta palabra de cuatro letras es “ amor”.

La verdadera existencia del amor es rara. Nos podemos preguntar ¿ Qué es el amor? Usamos la palabra muchas veces en el día, “ amo esto “ “amo aquello” ¿ No amas esta o esta otra cosa?. Por supuesto, esto no tiene nada que ver con el amor,  de la misma forma que “ me golpeé con el jodido poste de la luz” no tiene nada que ver con el sexo.

El amor es una iluminación del organismo sentida principalmente en los genitales cuando se está en presencia del ser amado o incluso con  meros pensamientos sobre el ser amado. Cuando esto es sentido entre amantes, el ser amado se convierte en lo más importante, más importante que la vida misma. Se desea únicamente disfrutar del calor de la presencia del ser amado y protegerlo de todo daño y abrazarlo y acariciarlo. Al principio, no es un deseo sexual, es más bien una adoración. Sin embargo, a medida que el amor se desarrolla; uno, poco a poco, se va dando cuenta de una necesidad abrumadora de expresar este amor sexualmente. El sexo es y debe ser una expresión de amor. En nuestra sociedad, ¡Cómo lo hemos profanado!

Por desgracia, la sociedad no distingue la expresión sexual sana de la degradación pornográfica, de forma que toda la sexualidad está mal vista y se vuelve sucia excepto en la función rutinaria sexual de la procreación.

( continúa...)

* Reimpreso de The Journal of Orgonomy, Volume 14, No. 1 May, 1980. As President of the American College of Orgonomy, Dr. Baker delivered this address at the eleventh annual meeting of the college in July of 1979. Only his words of welcome to the members and guests of the colege had been deleted.

EL ORIGEN DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO ( Continuación I I )

 En esta nueva entrada os compartimos la continuación y final  del articulo que Wilhem Reich escribió sobre el origen del sentimiento religioso y que se publicó en la revista The Journal of Orgonomy vol.37 nº2.

( Continuación)

Hay que admitir que su profunda convicción tiene un núcleo de verdad, lo que ellos creen realmente existe- es decir, las corrientes vegetativas en sus cuerpos y su caída en éxtasis. El sentimiento religioso es absolutamente genuino, especialmente en las personas de las clases bajas. Sólo se vuelve falso en su rechazo y la negación de su propio origen y la gratificación anhelada inconscientemente. De ahí surge la afectada o simulada actitud benevolente de sacerdotes y devotos religiosos.

En resumen, aunque esta formulación es incompleta, podemos ofrecer las observaciones siguientes:

1. La excitación religiosa es una excitación vegetativa orgástica enmascarada.

2. El creyente religioso niega su sexualidad al mistificar su excitación orgástica.

3. El éxtasis religioso se convierte en un sustituto de la excitación orgástica.

4. El éxtasis religioso, aunque no produce descarga sexual, provoca una catarsis física y emocional.

5. El sentimiento religioso es real subjetivamente y tiene una base fisiológica.

6. La negación de su naturaleza sexual lleva a una insinceridad caracterológica.

Los niños pequeños no creen en Dios. Tal creencia, por lo general, queda anclada en el momento en que son forzados a suprimir su excitación sexual y a abstenerse de la masturbación. En este punto desarrollan ansiedad de placer. Ahora, ellos realmente creen en Dios, desarrollan temor hacia él como el que todo lo sabe y todo lo ve, y lo invocan para que los proteja de su propia excitación sexual. El proceso de evitar la masturbación implica todo lo anterior. El anclaje de las fantasías religiosas ocurre así en la temprana infancia . Pero esas fantasía religiosas no pueden atar las fantasías sexuales del niño y generan las fuerza antitéticas de moralismo y miedo sexual, a menos que estén vinculadas a las figuras reales el padre y la madre. Quien no honra a su padre es pecador- es decir, quien no sacrifica su placer sexual para calmar su miedo al padre puede ser castigado. En las fantasías del niño, el padre vivo, estricto y negador es el representante y el agente de Dios en la tierra; incluso si el respeto por el padre cae victima de la verdadera comprensión de la debilidad paterna y de las deficiencias humanas, aún así el padre permanece en la forma de una fantasía mística de Dios. Así como la dominación patriarcal se refiere a Dios y significa también la autoridad del padre real, por la misma razón, cuando el niño habla de “Dios”, se está refiriendo en realidad a su padre. En la estructura del niño, la excitación sexual, la fantasía del padre, y la fantasía de Dios forman una unidad natural.

En los casos clínicos, esta condición se presenta de forma muy palpable como un espasmo muscular genital. Regularmente con la liberación de la musculatura genital espástica, las fantasías de Dios y el miedo al padre también disminuyen; los espasmos genitales no sólo representan el anclaje psicológico y estructural del miedo religioso, sino que de forma concomitante también producen ansiedad por el placer, que se convierte en el núcleo de toda moral religiosa.

Debo dejar para futuras investigaciones resolver el complejo tejido de relaciones que existen en torno a la estructura humana, los tipos de cultos religiosos y la organización socio-económica. Como base energética, el miedo genital y la ansiedad de placer siguen siendo el agente eficaz para todas las religiones patriarcales negativas del sexo.

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