En esta nueva entrada os compartimos la continuación del articulo que Wilhem Reich escribió sobre el origen del sentimiento religioso y que se publicó en la revista The Journal of Orgonomy vol.37 nº2.
( Continuación )
El concepto central en todas las religiones patriarcales es la renuncia a las necesidades sexuales. No hay excepción a esta regla, aparte de algunas religiones primitivas que afirman el sexo y preservan la unidad de la religión y la sexualidad. Precisamente cuando una organización social se desplaza de la sociedad de clases matrilineal natural, la unidad de los cultos religiosos y sexuales se divide en dos partes antitéticas. Los cultos afirmativos del sexo cesan de existir, dando paso a la contracultura sexual del burdel, la pornografía y la miseria sexual. Claramente, cuando la experiencia sexual se convierte en antitética a la practica religiosa – y ya no está unificada – la excitación religiosa se convierte concomitantemente en un sustituto de las actividades de placer que antes estaban socialmente aceptadas y que ahora están fuera de nuestro alcance. Es solo a través de esta paradoja inherente en la excitación religiosa, que es a la vez anti sexual y sustituto de la sexualidad, que podemos comprender la fuerza y tenacidad que la religión tiene en las personas.
La estructura emocional de los devotos religiosos puede ser descrita brevemente como sigue: Biológicamente, están sujetos a las tensiones sexuales, exactamente como todas las criaturas vivientes pero pierden toda capacidad de excitación sexual natural y de gratificación al abrazar las ideas religiosas negativas respecto al sexo, especialmente su miedo adquirido al castigo. Así que sufren de un estado crónico de excitación somática sobrecargada, con la que deben luchar continuamente para tener bajo control. La felicidad terrenal se vuelve no sólo inalcanzable sino totalmente indeseable. Con expectativas de gracia en el más allá, tienden a sentirse incapaces de felicidad en este mundo. Pero como son criaturas biológicas, no pueden renunciar a la felicidad, descarga y gratificación, así que buscan la ilusión de la felicidad que la excitación pre-orgástica religiosa puede proporcionar; por lo tanto, las corrientes vegetativas familiares y la excitación somática obtenida. Este estado de cosas los impulsa a idear rituales que hacen más tolerable su excitación somática, enmascarando al mismo tiempo su verdadera naturaleza.
A partir de sus necesidades biológicas elaboran música para órgano que evoca corrientes sexuales en sus cuerpos. La oscuridad mística que envuelve la iglesia realza el efecto de una comprensión universal, susceptibilidad subjetivamente sentida a los sonidos fabricados con precisión del sermón, los coros, etc.
Los devotos religiosos, en esencia, se encuentran completamente indefensos, ya que su capacidad para ser felices y para afrontar agresivamente las dificultades de la vida se ha perdido a través de la represión de su energía sexual.
Indefensos en la realidad, deben creer aún más en poderes sobrenaturales que los apoyan y que los protegen. Ellos , por lo tanto, a menudo desarrollan una fuerza increíble, de hecho incluso un deseo pasivo de morir. Crean su fuerza a partir de la dedicación a sus propias convicciones religiosas que en realidad surgen de excitaciones somáticas basadas en el placer. Ellos creen , por supuesto, que este poder proviene de Dios. Su anhelo por Dios es en realidad el anhelo derivado de su excitación sexual pre-orgástica que presiona para liberarse. La salvación no es ni puede ser otra cosa que la liberación de una tensión somática insoportable; Sólo puede ser placentero si se combina con una unión fantaseada con Dios, que incluye la idea de consumación y descarga. La inclinación de los fanáticos religiosos de flagelarse ellos mismos y su comportamiento masoquista en general ilustra el punto. La investigación sexo-económica ha demostrado específicamente que el deseo de golpearse o flagelarse uno mismo proviene del deseo instintivo de descarga sin culpa. No existe tensión somática que no produzca fantasías de ser golpeado o torturado, una vez que la persona se siente incapaz de lograr la descarga por si misma. Aquí radica la fuente de la ideología del sufrimiento pasivo inherente a todas las religiones genuinas.
La impotencia real y el sufrimiento físico de los creyentes los impulsa a buscar consuelo fuera de si mismos, así como sustento y protección, especialmente contra sus propios impulsos malignos, los llamados “ pecados de la carne”. Cuando las fantasías religiosas generan fuertes excitaciones, su tono vegetativo se incrementa proporcionalmente con la excitación somática y se acerca a la gratificación sin producir realmente una descarga somática. Del trabajo terapéutico de clérigos con problemas, hemos aprendido que en apogeo del éxtasis religioso se produce una eyaculación involuntaria. La gratificación orgásmica normal es reemplazada por una excitación corporal generalizada que excluye la estimulación genital y provoca una descarga parcial como por accidente y contra la voluntad del participante.
En el principio el placer sexual representaba el bien ,lo bello, lo alegre – lo que unía a los seres humanos con la naturaleza. Con la división de los sentimiento sexuales y los religiosos, la sexualidad pasó a representar el mal, lo infernal, lo diabólico.
En otra parte he intentado clarificar el origen y las dinámicas de la ansiedad del placer ( es decir, la ansiedad generada por la excitación sexual). Vuelvo a enfatizar aquí – las personas que son incapaces de descarga eventualmente deben experimentar la excitación como algo atormentador, opresivo y destructivo. Y, en efecto, la excitación sexual es atormentadora y destructiva si la descarga está bloqueada. Por lo tanto vemos la noción religiosa de la sexualidad como un poder diabólico destructivo que conduce a la caída tiene sus raíces en procesos somáticos reales. De aquí en adelante, la actitud hacia la sexualidad se divide en lo valores religiosos y moralistas del bien y el mal, celestial- terrenal, piadoso, demoniaco, etc. Que se convierten en símbolos de la gratificación sexual por un lado y del castigo por ello por el otro.
El profundo anhelo por la liberación y la redención – conscientemente por los “pecados”, inconscientemente por la tensión sexual – de este modo, se siente y defiende simultáneamente.
El éxtasis religioso no es nada más que la excitación sexual del sistema nervioso vegetativo que no se puede descargar. La excitación religiosa no puede ser entendida ni tratada a no ser que uno entienda su paradoja subyacente: No sólo es anti-sexual sino también, en alto grado, sexual. Es al mismo tiempo moralista y completamente antinatural, o, en el sentido sexo-económico, malsana. En ningún estrato de la sociedad florecen más las histeria y las perversiones que en los círculos de la iglesia ascética.
Pero no debemos concluir erróneamente que tales casos deben ser tratados como delincuentes perversos. Cuando discutimos estos asuntos con creyentes religiosos, encontramos que son capaces de desarrollar cierta comprensión de sus condición, aunque al mismo tiempo renuncian a su sexualidad. Como todas las demás personas, se dividen en una persona publica y una persona privada. Oficialmente, consideran la sexualidad como pecaminosa; en privado, se dan cuenta completamente de que no podrían existir sin sus gratificaciones sustitutivas. De hecho, muchos son alcanzables a través de la resolución sexo-económica de la antítesis entre la excitación sexual y la moralidad. Ellos sienten cuando uno hace contacto con ellos y no los rechaza como persona; entonces entienden que lo describen como su relación con Dios es su conexión real con los procesos generales de la naturaleza; que su ego es parte de la naturaleza y que ellos, como todos los seres humanos, se sienten a sí mismos como un microcosmos en un universo macro-cósmico.
( Continúa ...)
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