sábado, 16 de noviembre de 2024

SOBRE EL AMOR

 En esta ocasión queremos compartir aquí en el blog, este interesante artículo del Dr. Elsworth F. Baker. La traducción está se ha realizado sobre el texto aparecido en Journal of Orgonomy, Volume 14, No. 1 May, 1980. ( Archivos Fundación Wilhelm Reich- Creixell).




SOBRE EL AMOR *

Elsworth F. Baker

Gradualmente, nos hemos vuelto más libres para expresarnos tanto emocional como verbalmente. Sin embargo, ya que no hemos tenido un cambio correspondiente en nuestra estructura, nuestra organización estructural esta lejos de ser saludable. Actualmente, nuestras expresiones verbales favoritas incluyen todos los tipos de four-letter words. Se utilizan despreocupadamente de la misma manera como cuando hablamos del tiempo. Hemos crecido tan acostumbrados a escucharlas que ya no hay ninguna sorpresa tanto si vienen de los labios de un hombre o de una sofisticada dama. Son usadas porque son llamativas, y con ellas, tratamos de compensar nuestra incapacidad para expresar nuestros sentimientos.

Hoy, voy a hablar sobre una palabra  que es  de las más escogidas y una de las más frecuentes de las   four-letter words, se usa con frecuencia sin pensar ni entender su verdadero significado. Es usada indiscriminadamente tanto por hombres como por mujeres quienes la dicen sin sentimiento ni compromiso. Si su significado fuera realmente sentido, se usaría pocas veces y sólo en la más estricta privacidad. Eta palabra de cuatro letras es “ amor”.

La verdadera existencia del amor es rara. Nos podemos preguntar ¿ Qué es el amor? Usamos la palabra muchas veces en el día, “ amo esto “ “amo aquello” ¿ No amas esta o esta otra cosa?. Por supuesto, esto no tiene nada que ver con el amor,  de la misma forma que “ me golpeé con el jodido poste de la luz” no tiene nada que ver con el sexo.

El amor es una iluminación del organismo sentida principalmente en los genitales cuando se está en presencia del ser amado o incluso con  meros pensamientos sobre el ser amado. Cuando esto es sentido entre amantes, el ser amado se convierte en lo más importante, más importante que la vida misma. Se desea únicamente disfrutar del calor de la presencia del ser amado y protegerlo de todo daño y abrazarlo y acariciarlo. Al principio, no es un deseo sexual, es más bien una adoración. Sin embargo, a medida que el amor se desarrolla; uno, poco a poco, se va dando cuenta de una necesidad abrumadora de expresar este amor sexualmente. El sexo es y debe ser una expresión de amor. En nuestra sociedad, ¡Cómo lo hemos profanado!

Por desgracia, la sociedad no distingue la expresión sexual sana de la degradación pornográfica, de forma que toda la sexualidad está mal vista y se vuelve sucia excepto en la función rutinaria sexual de la procreación.

( continúa...)


* Reimpreso de The Journal of Orgonomy, Volume 14, No. 1 May, 1980. As President of the American College of Orgonomy, Dr. Baker delivered this address at the eleventh annual meeting of the college in July of 1979. Only his words of welcome to the members and guests of the colege had been deleted.

sábado, 2 de noviembre de 2024

EL ORIGEN DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO ( Continuación I I )

 En esta nueva entrada os compartimos la continuación y final  del articulo que Wilhem Reich escribió sobre el origen del sentimiento religioso y que se publicó en la revista The Journal of Orgonomy vol.37 nº2.






( Continuación)

Hay que admitir que su profunda convicción tiene un núcleo de verdad, lo que ellos creen realmente existe- es decir, las corrientes vegetativas en sus cuerpos y su caída en éxtasis. El sentimiento religioso es absolutamente genuino, especialmente en las personas de las clases bajas. Sólo se vuelve falso en su rechazo y la negación de su propio origen y la gratificación anhelada inconscientemente. De ahí surge la afectada o simulada actitud benevolente de sacerdotes y devotos religiosos.


En resumen, aunque esta formulación es incompleta, podemos ofrecer las observaciones siguientes:


  1. La excitación religiosa es una excitación vegetativa orgástica enmascarada.

  2. El creyente religioso niega su sexualidad al mistificar su excitación orgástica.

  3. El éxtasis religioso se convierte en un sustituto de la excitación orgástica.

  4. El éxtasis religioso, aunque no produce descarga sexual, provoca una catarsis física y emocional.

  5. El sentimiento religioso es real subjetivamente y tiene una base fisiológica.

  6. La negación de su naturaleza sexual lleva a una insinceridad caracterológica.



Los niños pequeños no creen en Dios. Tal creencia, por lo general, queda anclada en el momento en que son forzados a suprimir su excitación sexual y a abstenerse de la masturbación. En este punto desarrollan ansiedad de placer. Ahora, ellos realmente creen en Dios, desarrollan temor hacia él como el que todo lo sabe y todo lo ve, y lo invocan para que los proteja de su propia excitación sexual. El proceso de evitar la masturbación implica todo lo anterior. El anclaje de las fantasías religiosas ocurre así en la temprana infancia . Pero esas fantasía religiosas no pueden atar las fantasías sexuales del niño y generan las fuerza antitéticas de moralismo y miedo sexual, a menos que estén vinculadas a las figuras reales el padre y la madre. Quien no honra a su padre es pecador- es decir, quien no sacrifica su placer sexual para calmar su miedo al padre puede ser castigado. En las fantasías del niño, el padre vivo, estricto y negador es el representante y el agente de Dios en la tierra; incluso si el respeto por el padre cae victima de la verdadera comprensión de la debilidad paterna y de las deficiencias humanas, aún así el padre permanece en la forma de una fantasía mística de Dios. Así como la dominación patriarcal se refiere a Dios y significa también la autoridad del padre real, por la misma razón, cuando el niño habla de “Dios”, se está refiriendo en realidad a su padre. En la estructura del niño, la excitación sexual, la fantasía del padre, y la fantasía de Dios forman una unidad natural.


En los casos clínicos, esta condición se presenta de forma muy palpable como un espasmo muscular genital. Regularmente con la liberación de la musculatura genital espástica, las fantasías de Dios y el miedo al padre también disminuyen; los espasmos genitales no sólo representan el anclaje psicológico y estructural del miedo religioso, sino que de forma concomitante también producen ansiedad por el placer, que se convierte en el núcleo de toda moral religiosa.


Debo dejar para futuras investigaciones resolver el complejo tejido de relaciones que existen en torno a la estructura humana, los tipos de cultos religiosos y la organización socio-económica. Como base energética, el miedo genital y la ansiedad de placer siguen siendo el agente eficaz para todas las religiones patriarcales negativas del sexo.


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