ESPIRITUALIDAD Y ORGONOMIA
Dorothea Fuckert, M.D.
Dorothea Fuckert, MD. Medico orgonomista,
psicoterapeuta, co-director del Wilhelm Reich Institut für Interdisziplinare
Therapie und Beratung, Im Braeunlesrot 20, 69429 Waldbrunn/Germany, doro.f@gmx.net; www.fuckert.de
La fe en la unidad de Dios es siempre iluminadora
al conducir de vuelta al ser humano hacia la unidad de su interior.
En este artículo quiero describir mi comprensión
de la relación entre orgonomia y espiritualidad. Ciertas características definen
la auténtica, saludable espiritualidad en sentimiento, pensamiento y acto. No
hago ninguna pretensión de objetividad o validez general. Este artículo es la
expresión profundamente sentida y el testamento personal de un médico
orgonomista y psicoterapeuta.
Muchas gracias a Matthew Appleton, mi amigo y
colega, por sus valiosos comentarios.
INTRODUCCIÓN
Las vidas de todas las grandes personas invitan al
examen y a la interpretación, incluida la de Jesucristo. Ha habido muchas
evaluaciones sobre la vida de Reich y su trabajo, algunas implicarían que la
orgonomía y la espiritualidad son mutuamente excluyentes. Por otra parte, hay
muchas evidencias de la espiritualidad de Reich en sus libros, artículos y
cartas. Para demostrar esto citaré algunas de sus declaraciones. La referencia
a Jesús tiene un significado personal para mí. Durante la infancia experimenté
una leve pero sin embargo patógena educación Cristiano-Católica. Perdí un sentimiento religioso natural poco a
poco por las negativas actitudes a la Vida en la familia, la iglesia, la
escuela y la sociedad. Desde el principio intuitivamente sentí la insinceridad,
la hipocresía y la falsedad de la iglesia Cristiana y sentí la represión de la
sexualidad de modo penetrante y doloroso. Así pues, a la edad de 14 años
rechacé toda educación religiosa y finalmente me aparté de la iglesia a la edad
de 18 años. Más tarde mi madre intentó chantajearme con 1.7 millones de Marcos
Alemanes para que bautizara a mis hijos. Ella
no tuvo éxito, y me desheredó. Mi marido y yo deseábamos que nuestros hijos
encontraran sus propias convicciones a su manera y a su tiempo. Recibí criticas
y perdí mucho dinero por mantener mis creencias. Mi desarrollo espiritual
floreció en mí a pesar de esta experiencia tan dolorosa. En algún momento más tarde perdoné a mi
madre, pero sólo después de que mi rabia y desesperación fueran expresadas. Mi
capacidad de perdonar emergió finalmente de una profunda comprensión y amor.
Desde 1976 he estado profundamente dedicada a la
orgonomia, en amorosa cooperación con mi
marido, Manfred Fuckert, M.D. A través de los años se hizo cada vez más claro
no sólo cuanto mi camino emocional y profesional, sino también mi camino
espiritual, estuvieron influenciados por la orgonomia. Las características de la
dirección espiritual de mi pensamiento eran: la imagen del hombre de Reich, su
pensamiento funcional y su cosmología. Se desarrolló un sentimiento espiritual
más profundo a través de experiencias especiales durante mi propia terapia orgónica psiquiátrica,
especialmente a través de sentimientos recurrentes de anhelo cósmico y una
sensación de unidad con todo, con todos
los seres humanos y toda la vida. Sentí que era parte de un gran océano de
energía fluyendo de vuelta y uniéndome otra vez con esa fuente de energía.
Observaciones especiales y fenómenos en mi trabajo terapéutico con pacientes me
llevaron a preguntarme más y más acerca del campo espiritual de la existencia.
¿Quién sabe con certeza si el orgón no mantiene una conciencia individual
después de la muerte y puede fluir otra vez en un nuevo cuerpo vivo? Muchas
personas en el mundo creen en la reencarnación. La influencia más fuerte en
cuanto a la conciencia espiritual fue a través del amor que siento por mi
marido y mis hijos así como a través de mi profundo contacto con las cualidades
de otras personas que atribuyo a mi
propia terapia personal.
A través de mi trabajo, he podido vincular la
investigación científica, la experiencia de varios métodos terapéuticos y otros aprendizajes con las verdades
orgonómicas. Innumerables seminarios en diferentes campos han ampliado mi
visión del mundo, incluyendo experiencias con el trabajo de Robert Monroe Viaje Lejano. A través de este
desarrollo, también llegué a darme cuenta de algunas limitaciones y errores en
el trabajo de Reich, en el campo científico
así como en otros aspectos. Empecé a preguntarme si la orgonomia tiene
algo que ver con la espiritualidad, y si es así, ¿qué? ¿Había sido Reich
espiritual en algún sentido? ¿Qué es una persona espiritual? Para contestar
estas preguntas reuní algunos criterios y condiciones que son, para mi, señales
de una genuina, espiritualidad enraizada
a la tierra.
SIGNOS
DE GENUINA ESPIRITUALIDAD
1. Cualidades del carácter: Amabilidad,
cordialidad; humildad; coraje; autenticidad en sentimientos tanto positivos
como negativos; “persona y sombra “están integrados; sentimientos profundos,
claridad en el pensamiento y en la acción; estructura de ego estable y sólida;
fuerte autoestima sin egoísmo.
2. Fuertes emociones racionales; sexualidad que va
con el corazón, y la cabeza que va con el corazón, pulsación viva y flujo de
energía orgónica en el organismo.
3. Imagen positiva del hombre; una creencia
en el núcleo biológico con su bondad natural; conexión natural entre pensamiento
sentimiento y acción; empatía, entendimiento; aceptación, tolerancia,
cooperación; facultades críticas, igualdad en el dar y tomar; tranquilidad,
pero también autoafirmación y energía; sinceridad; devoción, sencillez y
modestia. Se trata de las cualidades humanas naturales en contraste con los
valores estandarizados de la fachada social.
4. Esperanza de cambios positivos en las personas
en la educación de los niños, en la sociedad y en la humanidad, fe en una
evolución humana positiva; no aplazar la felicidad y la realización en una vida
después de la muerte.
5. Pensamiento funcional; holístico, concepción
energética del mundo.
6. Amor profundo por todos los organismos vivos.
7. Funcionamiento económico genital y sexual como
elementos esenciales para la salud duradera y el amor; la capacidad de
renunciar al control consciente en el orgasmo, por la pérdida temporal de los límites
del ego, por rendirse a sentimientos involuntarios, el movimiento y la fusión.
8. Capacidad por tener visiones positivas para la
vida más allá del tiempo y el espacio.
9. Buscar un marco de trabajo de referencia- para
un sentido y transcendencia en la vida, experiencias de una energética y
espiritual conexión con la gente; sentimientos de ser uno con la naturaleza y
con el cosmos; sensación clara, percepción o por o menos ideas de una
energía-vida que todo lo impregna, que se autorregula, que se auto organiza, de
la propia fuerza creativa de la vida.
10. Religión natural con un concepto panteísta de
Dios. El, Ella o Ello es está en todas partes, en cada célula individual del
organismo, en cada átomo y molécula. Uno puede sentirlo, verlo y experimentarlo
directamente. Pero hay una distancia crítica de dogmas religiosos rígidos, de
instituciones y lideres con cualquier reclamo de poder.
Ninguno de esos 10 criterios por si solos no son suficientes para definir la
espiritualidad de una persona. Sin embargo, si existen varias cualidades, puede
existir una genuina espiritualidad. Cualquier devaluación del cuerpo, de la
sexualidad, o de la vida en la tierra no es en absoluto espiritual sino un
signo de enfermedad y coraza. Las personas con estas actitudes compensan sus
conflictos neuróticos con una especie de pseudo-espiritualidad. Experiencias de
algunas personas sanas, estados de trance todos los días y de algunas técnicas
de meditación pueden realmente mejorar el desarrollo espiritual.
A continuación detallaré algunos de los criterios.
Mi convicción es que Reich era espiritual en su núcleo emocional, en su amor
por las personas y por la naturaleza, en
su búsqueda por el conocimiento. Su enfoque funcional disolvió la división
entre pensamiento y emoción, sexo y espiritualidad, ciencia y religión. El era
un hombre espiritual independientemente de algunos errores y limitaciones como
ser humano. Entre las limitaciones que cuento es un cierto énfasis excesivo de la investigación
científica, una definición demasiado estricta de la percepción a través de
nuestros cinco sentidos, del conocimiento solo a través del pensamiento (
incluso si es funcional), porque excluyó otras dimensiones de la realidad
durante gran parte de su vida. Mi impresión es que él tenía un alcance un poco limitado con respecto a
las excepciones a la regla y poca consideración de las diferentes visiones del
mundo. Durante muchos años consideró patológicos los sentimientos religiosos a pesar de su
comprensión de algunos aspectos místicos. Si Reich hubiera vivido más tiempo,
creo que habría entrado en nuevos campos de experiencia y conocimientos. Me
pregunto que hubiera pensado de la reciente
investigación clínica y científica en parapsicología (ESP). Homeopatía,
acupuntura, hipnoterapia, estudios de reencarnación, investigación de la
conciencia, chacras y auras.
¿No habría vinculado Reich algunos de los más
fascinantes resultados de algunos conceptos modernos en la física con algunos
de la sabiduría de las culturas nativas? Probablemente también hubiera admitido
algunos de sus errores y los habría corregido. Yo creo esto, porque él nunca
dejo de buscar más conocimiento y verdad. Él tuvo una actitud de anhelo cósmico,
una necesidad interior de alcanzar un nivel espiritual. En su vida pasó por una
metamorfosis de actitudes especialmente marcadas antes de su muerte. Pasó de
una negativa completa de la religión en el tiempo de Freud al desarrollo de
profundos sentimientos religiosos antes de que muriera. Hay detalladas
descripciones de esta metamorfosis incluyendo
la historia de su vida, política, científica y trasfondo social en Wilhelm Reich: El
hombre que soñó con el mañana3 y también Wilhelm Reich. Psicoanálisis
y Naturalista Radical por Robert S. Corrington, un profesor de teología
filosófica.4
Veo el punto de inflexión principal después de que
se trasladara a Maine, en donde desarrolló un contacto creativo con la naturaleza y disfrutó
de una nueva vida familiar. Allí empezó a diferenciar más claramente entre la
religión autoritaria que niega la vida y
el sexo y una espiritualidad natural más auténtica. Destacó repetidamente que
ciertas experiencias religiosas pueden incluso tener una función de liberación.
Sin embargo simplificó las complejidades con la generalización de que las
viejas religiones matriarcales “naturales” eran positivas para la vida, en
contraste con las religiones patriarcales más jóvenes.
Algunos Criterios Personales de la Espiritualidad
Pienso en la humildad de Reich, por ej.; su
fidelidad a lo largo de la vida – no sin crítica- hacia Freud. Mi primer
terapeuta, Walter Hoppe, uno de los estudiantes de Reich, incluyo un capítulo en su libro, Wilhelm Reich und andere grobe Männer im Kampf gegen den
Irrationalismus, acerca de “las
tormentas interiores de Reich”:
Expresé a Reich mi asombro cuando encontré fotos
de Freud y Einstein sobre su escritorio, aunque ambos le habían decepcionado en
ciertos aspectos. Era típico de él que
no se quejara irracionalmente detrás de Freud en contraste con Alfred Adler. El apreciaba mucho a hombres
como Freud y Einstein, incluso si su investigación iba más allá de la suya. “Todavía”,
explicaba Reich al psicoanalista Eissler en 1952, “Freud ha sido un gran hombre.”
Una persona que hubiera estado en terapia con
Reich y/o leído sus libros sabria sobre su profundo contacto, sinceridad y
amabilidad. Morton Herskowitz, terapeuta y amigo mío, así como un antiguo
estudiante de Reich escribe:
Siempre estaba alerta a la honestidad de las
intenciones de uno y a la pureza y a la profundidad de la propia motivación…era
fuerte y un maestro en ponerse bajo la piel de uno. Su capacidad para la
ternura era igualmente intensa. Sus ojos suaves hacían saber que el dolor se
había comprendido. Toda la expresión más
profunda de uno era abarcada y comprendida…nunca había visto esos ojos. Eran
totalmente claros, penetrantes y anunciando una profunda tristeza. No había
rastro de autocompasión, sino de un Weltschmerz (dolor del mundo) profundamente
percibido. Más tarde, en el curso de mi terapia descubrí la ternura en los ojos
de Reich.
Creo que no es casual que Reich a menudo aludiera
a los ojos de un ciervo en sus escritos, sus ojos estaban más cerca de un ciervo que cualquiera que
he visto en mi vida.
Una vez le pregunté sobre como se sentía haciendo
terapia. Dijo: “Me siento de dos maneras…A veces siento que no hay nada más
valioso como ayudar a otro ser humano a
encontrar su camino a la naturaleza, y otras veces miro hacia afuera por mi
ventana a un ciervo en el campo, pastando y vivo en su atmósfera, y pienso ¿Qué
demonios estoy haciendo en esta habitación con
gente gritando, golpeando y pateando?
Autenticidad
y tolerancia
Herskowitz también escribe:
Reich tenía una remarcable antena que se
balanceaba incesantemente para distinguir lo que era real de lo que era
fachada. Toleraba todas las clases de expresión enferma, por ej., el producto
de la capa secundaria de uno, siempre y cuando fuera basura honesta. Pero era
brutal al exponer las tretas, poses de uno y censurar, ej., la capa superficial. Porque sabia que si toleraba la expresión de la capa secundaria era más fácil librar el producto de
esa capa.6
La espiritualidad sana significa la integración de
las emociones, sexualidad y funciones mentales. La comprensión funcional de
Reich de las relaciones entre cuerpo, psique y el orgón como la fuente de
energía de conexión da evidencia de una mente genial- como hace en su modelo de
tres niveles de la formación del carácter y su concepto sexo-económico. Su
función de la superimposición cósmica de prueba de una conciencia espiritual iluminada.
La espiritualidad genuina debe integrar la capacidad para la expresión libre de
las emociones primarias. En mi experiencia la terapia orgonómica, sin embargo,
conlleva cierto riesgo de enredarse en una descarga interminable de emociones
secundarias. No se disuelven por si mismas en cada paciente. La ira y el odio
pueden durar años. Algunas veces nosotros, como terapeutas, podemos detener una
furia demasiado larga o duelo y redireccionar al paciente a las funciones del
núcleo - sentimientos de anhelo, amor y alegría. Hago esto a veces llevándolo/a
a recordar y sentir de nuevo el amor más fuerte que alguna vez sintieron en la
vida.
Hay un término llamado “bypass espiritual” (
puente espiritual?) John Welwood, un bien conocido psicoterapeuta Americano con
un fondo Budista, lo describe como la tendencia generalizada al mal uso de las
ideas y practicas espirituales para evitar conflictos personales,
emocionales o sociales no resueltos;
para sostener una auto estructura inestable y una autoestima baja7.
Necesidades básicas, emociones y tareas de desarrollo son devaluadas en nombre
de la iluminación. Por lo tanto, se esfuerzan por la transcendencia, cuando
primero necesitarían un terreno firme bajo sus pies. Esto se aplica
especialmente a todos los trastornos de la personalidad, traumas en la primera
infancia y estructuras disociativas.
Recomiendo The Individual Development of Human Consciousness,
Its Disturbances and Therapy, de Ken Wilber8. En los peores casos de desviación spiritual,
desordenes severos de ansiedad, colapso mental y/o episodios psicóticos se
puede ver que necesitan urgentemente ayuda terapéutica.
Numerosas publicaciones sobre este tema fueron
escritas por Christian Scharfetter, un especialista en religión y
espiritualidad en la clínica psiquiátrica de la Universidad de Zurich9.
En resumen, la espiritualidad puede ser sana y saludable sólo sobre la base de
las funciones del núcleo después de que la capa secundaria de la armadura se
haya disuelto en gran medida.
Reich era escéptico sobre las prácticas de Yoga,
religiones orientales y filosofías. Vio una actitud de pasividad e indiferencia
hacia la miseria humana y fue consciente de su represión de las mujeres.
Atribuyó la inercia social en el Este a las prevalecientes doctrinas religiosas
patriarcales. Y siempre permaneció extremadamente critico sobre como la
ideología religiosa puede ser utilizada para la manipulación extrema de la sexualidad
de la familia de la política y de la vida social.
Pienso que el conocimientos Reich de las
filosofías del Este, por ejemplo, Budismo, Ayurveda y Taoísmo, no era
suficiente para justificar el completo rechazo de la religión. No estuvo totalmente
libre de prejuicios. Sin embargo, no es mi objetivo en este buscar la
integración de la religión oriental en la filosofía occidental o en la terapia.
Hay muchos libros inteligentes sobre este tema. Mi argumento aquí es que para
el desarrollo de una genuina espiritualidad la capa secundaria de la armadura
ha de ser disuelta en gran medida y las emociones primarias deben gobernar la
Vida. Sin embargo, las emociones en general no deben tener el control absoluto
de todas las demás funciones de la vida. Encontré la imagen Budista del “rugido
del león” bastante apropiada para ilustrar mi exposición.
El rugido del león es la intrépida proclamación de
que cualquier estado mental, incluidas las emociones, es una situación viable.
Entonces las más poderosas energías se
vuelven absolutamente viables en lugar de tomar el control porque no hay de que
apoderarse si no opones resistencia. El arte indio Ashokan representa el rugido del león con cuatro leones
mirando en cuatro direcciones, lo que simboliza la idea de no tener espalda.
Cada dirección es un frente, que simboliza
la conciencia omnipresente. El
intrépido cubre todas las direcciones.7(p 191)
Sanando la Escisión Humana
El sentido orgonótico de Reich y su funcionalismo
orgonómico como enfoque metódico revelan una percepción holística profundamente
arraigada del mundo. Escribió que fue particularmente influenciado por Friedrich
Hegel en el pensamiento dialectico. Hegel estuvo particularmente bien informado y influenciado en el Taoísmo.
Asumo que como Reich no menciona esto, asumo que no lo conocía, como la mayoría
de la gente tampoco. En 1816 Hegel empezó a dar conferencias en la Universidad
de Heidelberg (donde estudié medicina) sobre Taoísmo, Confucionismo y la
filosofía del I Ching. Encontramos el siguiente pasaje en una de sus conferencias:
Nosotros todavía tenemos su principal escrito (Lao Tzu*), y fue traducido en
Viena; lo vi ahí. Una frase principal es particularmente frecuente tomada: “Sin
el nombre es el Tao el principio del cielo y la tierra; con el nombre es la
madre del universo (todas las cosas) …la más alta, la última, la original, la
primera, el origen de todas las cosas es la nada, el vacío, lo completamente
indefinido (lo universal abstracto); es llamado también Tao…” 10
La siguiente declaración recuerda un principio
fundamental del funcionalismo orgonomico:
“El valor del Tao radica en su fuerza de ser capaz
de unir los contrastes, los opuestos en un nivel superior de consciencia. Esta
fuerza es representada simbólicamente en el Taoísmo como luz”10.
Reich redescubrió la verdad del funcionalismo pensando por sus propias
observaciones imparciales y por su sentido orgonotico. Desarrolló su conocimiento
principalmente por él mismo, a pesar de que fue inspirado por algunas personas
destacadas como Hegel, Freud y otros. Hizo perceptible, visible y tocable la
fuente energética (el orgón). Esto hace su trabajo extraordinario. Es
principalmente debido a su pensamiento funcional que la profunda escisión
humana entre polaridades antes infranqueables puede ahora ser reunidas y pueden
volver a estar completas otra vez. Esto se aplica a cada uno de los reinos de la existencia-
desde el organismo y la naturaleza, hasta la ciencia y la espiritualidad..
( Continúa. . .)
