EL CONCEPTO ORGONÓMICO DE CORAZA (I)

Continuando  nuestro trabajo de dar a conocer al publico en general la obra de W. Reich así como un acercamiento a su figura. En este ocasión  subimos al blog un artículo que nos habla sobre que entendemos en orgonomía por coraza. El articulo fue publicado en la revista de Sciencies Orgonómiques 1r année nº1 en 1986 por el Dr. Morton Herskowith. Este artículo forma parte del fondo de documentación de la Fundación Wilhelm Reich en Creixell-Girona

( El texto que podéis leer a continuación lo hemos traducido del original  del que disponemos que está publicado en francés. )

Sciencies Orgonómiques 1r année nº 1 -1986

 

EL CONCEPTO ORGONÓMICO DE CORAZA

 

Dr. Morton Herskowitz

Psiquiatra Orgonomista, Filadelfia

Maestro asistente en psiquiatría del Colegio de Medicina Osteopática de Filadelfia

Miembro senior del Colegio Americano de Neuro-psiquiatría

Miembro del Colegio Americano de Orgonomia

 

…Lo propio de la coraza es ser a la vez un proceso fisiológico y psicológico. La coraza es el anclaje fisiológico de las emociones reprimidas. Esta represión de las emociones pone en juego dos fuerzas: la fuerza de todo lo que está reprimido i que intenta constantemente de exteriorizarse, la fuerza que reprime y que rechaza constantemente el material reprimido. Esta constante oposición de fuerzas consume constantemente la energía. El hombre para mantener su coraza, se nutre  sin cesar de la energía que debería estar a la disposición libre de su organismo y, la disipa en la incesante batalla que libra para enterrar sus emociones.

Aunque Reich descubrió el acorazamiento y lo ha explicado de manera científica, el hombre siempre ha sido consciente de la existencia de la coraza y  ha reaccionado a ella. Los grandes escritores la han observado muy claramente cuando describían los caracteres. El apretado fruncimiento de los labios y las fosas nasales dilatadas; anunciaban lagrimas; el aliento contenido indicaba  que se abstenían de expresar algo que necesitaba ser escondido en el último minuto. El artista había sido capaz de leer y de transmitir correctamente lo que estaba detrás de la expresión mostrada. Nuestra reacciona estas descripciones a estas geniales descripciones indicaban que nosotros también, estábamos al corriente. Era necesario quizás recordárnoslas través de explicaciones verbales  a fin de que pudiéramos tener plena consciencia, pero ya las conocíamos en lo mas profundo de nosotros mismos.

De una forma o de otra, cada uno de nosotros modela sus propias respuestas interpersonales leyendo la coraza de los otros. Diremos de un individuo con la cabeza alzada que es inflexible. Nos mal fiaremos de la rabia furiosa contenida en las mandíbulas apretadas. Nos desesperamos de comunicar nuestras exigencias a una persona con ojos apagados. Sentimos algo sexual a la vista de alguien que lleva su pelvis hacia adelante, mientras que no sentimos nada en absoluto en el caso contrario.

La capacidad de leer en la coraza de otro es en parte una función de nuestra propia coraza. Es obvio que una persona con los ojos ausentes chocará con los muebles, se ahogará en un vaso de agua y mirará a los otros sin verlos.  Sin embargo, no es evidente para una persona con el pecho tenso apercibirse que la mayoría de las otras personas retienen su aliento. Cuando su pecho esta libre, por el contrario, sienten netamente la tensión en el pecho de los otros, lo que obliga a hacer los mismo. Es más fácil respirar libremente en presencia de alguien que respira libremente. Por el contrario, si estoy vagamente consciente de expresar desprecio con mis labios y estoy avergonzado, cuando percibo (incluso inconscientemente) el desprecio en los labios de otros, puede nacer una antipatía instantánea, incluso si no sé mucho de ellos. Cuanto más acostumbrados estamos a nuestra coraza hasta el punto de ser uno con ella, menos nos daremos cuenta de la de los otros. Únicamente cuando nosotros estamos libres de la coraza en un punto determinado de nuestro cuerpo podemos detectarla en los otros.

El problema de la coraza esta relacionado no solamente con la salud física y emocional sino también con la percepción de las cosas y la manera de ver el mundo que nos envuelve. En el curso de los siglos, el hombre no acorazado ha estado víctima de los hombres acorazados. Cuando él veía las cosas con claridad estos respondían: “¡Yo también tengo ojos para ver, pero no veo nada!” La mujer de la pelvis acorazada diría: “Yo no he sentido una sensación semejante en mi vagina”. Hasta este momento hemos estado siempre incapaces de distinguir un organismo que funciona de una forma sana y natural de un organismo enfermo. Sin diferenciarlos los hemos llamado “organismos” y les hemos atribuido las mismas cualidades. Olvidándonos de asociarles el calificativo “acorazados”, nos hemos lanzado a un error semántico  en el más alto grado y he aquí que hemos llegado a la confusión total.

La contribución de Reich no radica simplemente en el hecho de haber atraído nuestra atención sobre los procesos de formación de la coraza, sino también en el hecho de haber descrito como este fenómeno sigue sus propias leyes en el contexto de la economía de la energía de nuestro organismo. Existe una diferencia esencial entre la simple observación y descripción de un fenómeno y su encuadre en la justa perspectiva científica, Durante siglos ciertamente hemos sido capaces de mover el agua en los abrevaderos o de ver las manzanas caer de los árboles, pero no hemos aprendido nada de nuestro universo.

Reich nos ha mostrado que allí en donde hay represión emocional existe también contracción del protoplasma del organismo. Esta contracción somática que tiende a volverse crónica con el tiempo bloquea y retiene la energía y reduce la libre pulsación de nuestro cuerpo: es una verdadera coraza que nos aprisiona de por vida. Nuestra coraza física caracteriza nuestro cuerpo de la misma forma que nuestra coraza caracterial determina nuestro comportamiento. La coraza es el punto de conexión entre la biología y la psicología. En otras palabras, el acorazamiento es el anclaje fisiológico de todo comportamiento patológico. La elucidación del concepto nos ha dado una base solidad que nos permite mirar con más claridad lo que pasa en el mundo y evaluar al hombre en referencia al universo que le envuelve. Es pues el medio con el que podemos determinar cuando y como el hombre se ha desviado de su propia naturaleza. No ha habido nunca un descubrimiento de una importancia tan grande para el género humano.

Si estamos todos acorazados (y lo estamos) entonces durante siglos  la historia de la humanidad ha sido la historia de animales tullidos en sus emociones y en su psique. Nuestras revoluciones y nuestras religiones han fallado en hacernos libres por la simple razón que después de luchar por liberarnos, nos hemos encontrado siempre en el interior del mismo capullo, un capullo que tejemos nosotros mismos sin cesar. El hombre acorazado por un lado crea las instituciones que le prometen liberarlo de su prisión (“Amar a Dios y seréis salvados”) pero que por otro lado lo retienen de inmediato en su coraza a perpetuidad. Ya que, en verdad, nosotros somos como el prisionero a largo plazo que, habiendo estado enfermo desde su juventud, se ha instalado cómodamente en su prisión. Como el prisionero nosotros también esperamos con impaciencia el día de nuestra liberación, pero al mismo tiempo tenemos un miedo oculto de ser dejados al aire libre, a la luz, frente a lo desconocido del mundo exterior. Este miedo condiciona todos nuestros gestos, todas nuestras acciones, todas nuestras opiniones.

Un dibujante caricaturista de la vieja escuela representaría la ASPIRACION como una criatura a punto de volar hacia arriba batiendo sus alas hasta el punto que podríamos creer que vuela. Per esta criatura está retenida en su  impulso por los pies, que están enterrados en la boca de una bestia mítica de ojos astutos, la CORAZA HUMANA.

(Continúa...)

 

ESPIRITUALIDAD Y ORGONOMIA ( Continuación I I )

Con esta publicación queda completado el artículo de Dorothea Fuckert editado en la revista Anals of the Institute for Orgonomic Science - Vol.10 y publicado en diciembre del año 2005.

Esperamos que lo hayáis disfrutado.

Saludos

( continuación...)

Conexión con la Naturaleza y el Universo

 

Reich describe como este sentimiento se desarrolla a partir de la percepción de una energía vital que conecta todo. Muchas personas hoy en día revelan alta sensibilidad o incluso mediumnidad, pero esto no es indispensable para una espiritualidad sana. A menudo estas personas tienen  experiencias fascinantes e intuición, pero presentan una falta de arraigo en sus cuerpos, no pueden funcionar bien en su vida diaria debido a la disociación.

Durante, muchos años he disfrutado de la amistad de un trampero y pescador de setenta años de edad, en Maine…se enfermó de cáncer y sus doctores le dieron sólo de seis a doce meses de vida. La noticia me afectó profundamente. Nos habíamos hecho buenos amigos años antes, cuando le hablé sobre la naturaleza de los biones. Este hombre sencillo reveló un entendimiento natural del proceso de la vida mucho más agudo que la biología o física académica podría haber proporcionado. Tenía mi microscopio grande conmigo y le pregunté si quería ver la energía vital de los biones. Para mi completo asombro, mi amigo describió correctamente los biones incluso antes de mirar en el microscopio. Durante muchas décadas había estado observando, con el agudo instinto de un ser humano íntimamente sintonizado con la naturaleza, el crecimiento de las semillas y el carácter del humus de la tierra. Él había formado la imagen siguiente: En todas partes, me dijo, existen “burbujas” (vesículas) muy pequeñas, muy delicadas; representan “vida” y a partir de ellas todo lo que es “vida” se desarrolla; son tan pequeñas no se pueden ver a simple vista, pero el musgo de las rocas se desarrolla a partir de ellas, y la roca permanentemente expuesta a la lluvia se “suaviza” en la superficie y forma esas “burbujas de vida”. A menudo trató de hablar con visitantes académicos sobre ellas, pero su respuesta fue siempre una sonrisa extraña. Sin embargo, sabia que tenia razón. Yo sabía también  que él tenía razón, porque ¿cómo podrían las “semillas” de musgo “echar raíces” en la roca? Él era profundamente religioso en el buen sentido, pero despreciaba el negocio de la iglesia. Cuando un día le pregunté si creía en Dios replicó: “Por supuesto, está en todas partes, en mí y alrededor nuestro. Sólo mira hacia allá. “Señaló el color azul frente a las montañas distantes. “Yo le llamo vida, pero la gente se ríe de mí, así que no me gusta hablar de eso “Así, él también era consciente de la existencia de la energía orgónica en la atmosfera…Los efectos del acumulador, combinados con mis esfuerzos psicoterapéuticos, tuvieron éxito…además…él sabia mucho acerca de la naturaleza, el amor y la vida para poseer la característica altamente respetada de “resignación al destino” …Era un hombre que se  suponía que tenia de estar muerto hacía mucho tiempo. Sin embargo, en el momento en que se escribió este informe él estaba todavía estaba vivo y animado casi sin dolor y sin necesidad de usar drogas. Cualquiera que sea su destino futuro, estaba disfrutando al final de su vida, el poder de lo que él llama Dios y “vida”. Este hombre era Herman O. Templeton.Él se convirtió en el primer gerente de los laboratorios del Instituto Orgón, que fundamos bajo el nombre de Orgonón.²⁰

 

La energía vital universal y la superposición cósmica

 

Reich revivió el antiguo conocimiento humano de un sistema de energía universal que es la base de toda la creación, esto significa el retorno a la comprensión humana más profunda de la vida y el cosmos; su propia fuente y su origen: una energía no material, primaria que es inteligente, está “en todas partes,” llenando el espacio, penetrando cada materia, fluyendo y pulsando en ritmos, auto creándose y auto regulándose, consciente de sí misma, y en la creación primaria también. La milenaria sabiduría Ayurveda describe el proceso de la Creación como la primera división en sujeto, objeto y el proceso de observación. De esta primera  división, el sonido y la resonancia se han desarrollado. Hay algunos enfoques en la física moderna en la dirección de tal visón funcional y espiritual del mundo.^{21, 22, 23}

La visión de la superposición de dos energías unidas durante el proceso de creación de la materia no viva como las galaxias o los huracanes es  algo bello, magnífico y, divino. De la misma forma que  esto es cierto en la comprensión del abrazo genital como una fusión placentera y de la creación de nueva vida.

¿Hay alguna cosmología que sea más holística y espiritual que la de Reich? Para mí, no. Ya que está desarrollada desde la observación y la experiencia, contiene trascendencia hacia todo en todo y hacia una experiencia de lo divino. Pienso en los términos de Reich “superposición cósmica” “raíces orgonóticas del hombre en la naturaleza”

 

Aislamiento y Crisis: “La Noche Oscura del Alma” *

 

Muchas grandes personas escribieron y hablaron sobre profundas crisis emocionales, mentales o vitales- grandes pérdidas, ofensas, aislamiento, enfermedades, accidentes, golpes del destino, tortura, desastres, u otras catástrofes. Describieron como se desarrolló o evocó un proceso espiritual a partir de estas experiencias, particularmente cuando esas crisis fueron dominadas, cuando surgieron importantes conocimientos y fuerza humana de ellas. Con el término “escenario y prado” Reich describe su comprensible ambivalencia entre las actividades terrenales, por un lado, y un anhelo de profundidad espiritual y experiencia transcendental en la naturaleza por otra parte. Reich, él mismo, experimento un aislamiento real durante el experimento Oranur, cuando Orgonón tuvo que ser evacuado y Reich se quedo ahí solo. Registró sus experiencias de intensa soledad en una cinta que tituló “WR-alone”²⁴

 

Visiones de Reich

 

Las personas con una profunda espiritualidad a menudo tienen visiones telepáticas momentáneas, así como una capacidad visionaria para ver el futuro. La diferencia entre visiones y alucinaciones radica en el hecho de que las verdaderas visiones son constructivas y positivas.

La visión fundamental sobre los efectos de la energía orgón, el funcionalismo orgonómico de Reich y su evidentemente impulso de vida (= optimismo) le ayudó a llevar el experimento oranur a un final feliz. Si la fuerza del oranur es tolerada por el organismo, puede pasar que uno obtenga intuiciones muy transparentes, incluso visiones (no en el sentido alucinatorio). Tales experiencias no son nuevas. A menudo se describen en otras palabras, debido a otras circunstancias, como experiencias místicas, iluminación o similares. Sin embargo, esencialmente no es nada diferente a la integración completa e inmediata de todas las impresiones sensoriales y pensamientos mentales. Eso no puede ser causado arbitrariamente. Pasa espontáneamente, como con cualquier otra emoción intensa. Es un sentimiento de unidad y claridad: la unidad natural del self con el entorno; claridad en uno mismo y la clara percepción del entorno, siendo esto de nuevo una unidad inseparable. Estoy convencido que muchos humanos tienen experiencias similares en mayor o menor intensidad, aunque sea “sólo” en los sueños de uno por la noche. Asumo: cuanto más rica es la historia personal, cuanto más profundo es la habilidad mental, y cuanto más desbloqueado fluye el orgón en el organismo, más frecuentes, claras y extensas son las visiones. Con suficiente conocimiento del trabajo de Reich no es difícil entender que adjuntara a su recurso ante el tribunal de justicia una explicación con el título:” Perspectiva en el cruce de caminos. (sic)”²⁵

En esta, “esbozó un programa visionario consistente en siete vías en las cuales la orgonomia efectuaría cambios básicos en el mundo. Esto era de un interés particular ya que constituía un resumen de lo que debía haber considerado, en aquel tiempo, los aspectos más importantes de su trabajo. Uno de estos era la” revolución biológica:” esto es, el desarrollo de una forma de crianza de los niños que permitiría a los niños crecer sin armadura y de esta forma conducir a un “nuevo tipo de hombre”. Esta fue la única de las siete áreas a la que Reich aplicó su método de terapia bio psiquiátrica. La siguiente fue el dominio de la gravedad…que llevaría a la tercera área: el viaje espacial. La cuarta vía en la cual la orgonomia provocaría cambios cruciales en el mundo seria a través del “Motor de Energía Cósmica” el cual remplazaría los tipos convencionales de motor y permitiría que futuras naves espaciales lleven sus campos gravitacionales con ellas y por lo tanto marcar el comienzo de la “era cósmica.” La quinta seria la introducción de la “medicina atmosférica”

Ya que las enfermedades son fundamentalmente “los efectos patogénicos de la Energy Vital que se ha vuelto rancia” Estos pueden ser tratados drenando esta energía rancia por medio del Dor-buster médico. La siguiente área seria la de la química pre atómica que a través del orene, una de las substancias que se desarrollaron a partir del experimento oranur, permitirá producir suelo orgánico a partir de rocas y de esta manera cultivar todo tipo de alimentos de forma artificial. Y finalmente la séptima vía en que la orgonomia podría efectuar un cambio básico en el mundo seria la de la fructificación del desierto”²⁶

El descubridor (Reich) es consciente del significado de tales realizaciones para los imperios de la industria. No está preocupado por las viejas finanzas o los privilegios políticos, pero si sobre la preservación del planeta tierra. Cuán visionarias son las perspectivas todavía está indicado por el hecho de que únicamente el punto 1 es reconocible en la práctica. Pero durante el tiempo de vida de Julio Verne no era diferente. El futuro mostrará cuales de los conceptos de Reich pueden ser validados- asumiendo que los propios investigadores pueden hacer el trabajo de forma imparcial y limpia. En mi opinión Reich no estaba loco; nosotros estamos locos como un “pequeño hombre” separado de nuestra verdadera naturaleza.²

⁷

Hoppe citó de una carta de Reich:

 

Sobre todo, me gustaría dar las  gracias a su mujer por la dedicatoria de su bello poema. Me afectó profundamente. En un experimento oranur uno se siente completamente flotando al PRINCIPIO, MUCHO al principio, como si nada hubiera sido antes como la “palabra.” Que tan correcta es la Biblia, sin saberlo, y lo diferente que  realmente es, ¡¡lo que ha sospechado!! De la vieja física ninguna piedra quedará sobre otra. Incluso la exactitud es errónea, porque es una exactitud ilusoria.⁵

 

Desde hace unos años algunos físicos admiten la exactitud ilusoria en física. Incluso las llamadas constantes naturales ya no son absolutamente constantes. La teoría de Einstein de la relatividad fue el principio, y la física cuántica continuó con la relatividad de la objetividad física.^23,28

 

Religión

 

Independientemente del hecho de que Reich, como Freud, permanecieron muy críticos con las iglesias, la religión y el misticismo, yo lo veo como un hombre que busca, buscando científicamente de forma explícita, pero implícitamente de forma espiritual. En sus libros sobre temas espirituales y científicos  también se revelan muchas percepciones espirituales profundas. En las cartas a su mujer, Ilse Ollendorff Reich, se puede leer que Reich expresó explícitamente sus sentimientos religiosos y una profunda fe en Dios durante la última etapa en prisión. Escribió que había asistido a algunos servicios de la iglesia Protestante.

 

Estaba profundamente conmovido; sentí una nueva, universal fe en la Vida y en el Amor (énfasis de Reich), comprendiendo todas las creencias monoteístas, razas, etc. Se está convirtiendo en una necesidad extrema para contrapesar y actuar como el “enemigo del hombre”^29(p195)

 

Ella continua:

 

…muchas de sus cartas después de ésta mostraban una especie de fervor religioso- algo difícil de entender en un hombre, quién por tantas décadas de su vida había combatido muy articuladamente cualquier tipo de religión organizada. Habló acerca de “puertos de vida” “iglesias para la vida”. Le dijo a Peter que no solo llorara cuando el dolor emocional fuera muy difícil de soportar, sino que orara. Habló sobre las oraciones que había compuesto y el 14 de junio envió tres de esas oraciones tituladas “Resurrección- La Vida es Eterna, Indestructible.” Oración para la Fuerza” y “Oración para la Autorrealización.” No he sido capaz de entender este desarrollo de Reich  ya que está tan alejado de su pensamiento como lo conozco. Quizás aquí entre en escena su identificación con Cristo, la idea de que el también seria crucificado y se estaba preparando para una renovación positiva del mensaje de Amor de Cristo, cuyo principio había puesto en su libro La Muerte de Cristo.^{29 (p198)}

 

Desde mi propia experiencia, puedo entender este desarrollo de Reich ante su muerte. He visto el despertar religioso o espiritual en esta fase transicional en muchas personas que antes no eran religiosas. De mi observación de pacientes que enfrentan su muerte, asumo que Reich podría haber sentido este darse cuenta intuitivamente.

 

 

 

Sé que debido a esta precognición a menudo se desarrolla una apertura espiritual. Así fue con mi padre de 76 años quién, al sospechar su cercana muerte, desarrollo una nostalgia intensa, un anhelo por su verdadero hogar. Se volvió más amable, más suave, mas tierno que antes y en particular encontró más consuelo interior y esperanza. Para mí esto significó que su armadura restante se disolvió en un corto periodo de tiempo de unas pocas semanas.

Cuando trabajé en hospitales vi a  muchos  moribundos que negaron su muerte por miedo; su armadura se disolvió sólo en el momento de la muerte, y en algunas personas ni siquiera entonces. En una carta anterior para su hijo, Reich escribió:

Mi situación actual es de alguna manera un honor, ya que estoy retenido aquí sobre la base de una orden judicial  inconstitucional, es decir, ilegal. Estoy orgulloso de la compañía de Sócrates, Cristo, Bruno, Galileo, Moisés, Savonarola, Dostoievski, Gandhi, Nehru, Mindszenty, Nietzsche, Lutero y muchos otros que lucharon contra el demonio de la ignorancia, actos ilegales del gobierno, la maldad social…sabes y has aprendido a confiar en Dios  como hemos entendido la Existencia Universal y la Vida y el Amor.^29(p195)

La contribución de Reich a una evolución social y espiritual radica ciertamente más en sus implicaciones terapéuticas que en ideas específicas de la religión o la sociedad. El objetivo de disolver y prevenir la armadura se está adentrando cada vez más en los campos de las terapias corporales, la medicina alternativa y la investigación, la obstetricia y la educación. Su contribución más importante es la prevención y la liberación de la armadura crónica muscular, mental y de carácter crónico del miedo humano básico. Es el miedo al reflejo del orgasmo con convulsiones involuntarias y una perdida momentánea de control del ego. Este miedo es funcionalmente idéntico al miedo a morir. Nos separa de nosotros mismos, de los demás, de la naturaleza y del cosmos. La disolución de la armadura y el miedo por lo general se lleva a cabo  en el proceso terapéutico durante largo tiempo. Reich nos enseñó como prevenir la armadura en los niños. La liberación de la armadura crónica no garantiza la iluminación, pero es la condición más sustancial para una  espiritualidad genuina y saludable. Con este descubrimiento hizo natural la religión y la espiritualidad. Nos da una entrada a la salud y a la felicidad, a un código ético natural y una oportunidad para una profunda alegría de vivir, que otras formas espirituales transmiten menos auténticamente.

Vivimos en un mundo de grandes cambios en cada apartado de la vida, y ante todo el horror de la tierra podemos entender fácilmente un anhelo profundo de ser liberados en “esferas  etéreas superiores”. Pero hemos de tener presente la advertencia de Reich que la indefensión prepara el terreno para el desarrollo de ideologías religiosas y cultos, especialmente frente a la violencia social, los desastres naturales o provocados por la mano del hombre y las crisis culturales. El vino añejo se llenará otra vez en nuevas botellas- bajo la apariencia de diversas tradiciones religiosas y prácticas espirituales con más o menos reclamos ocultos para la abstinencia, la represión emocional y sexual, la negación de la realización y el placer en la vida. Hemos de tener en cuenta de no reemplazar una trampa psicológica por otra. ¡Estemos atentos! La perspectiva de Reich nos ayudará a diferenciar entre expresiones espirituales o religiosas malsanas y las que son genuinas. La vida en la tierra todavía ofrece muchos bellos valores amables, muchas cosas fascinantes y potenciales que aún están por descubrir.

 

 

 

ESPIRITUALIDAD Y ORGONOMIA ( Continuación I )

Esta es la continuación del articulo que subimos al blog el día 26 de septiembre.

Es un artículo artículo de Dorothea Fuckert editado en la revista Anals of the Institute for Orgonomic Science - Vol.10 y publicado en diciembre del año 2005.

Queda pendiente de publicar la última parte del artículo, lo hemos divido en tres partes dada su extensión.

Esperamos que lo disfrutéis, Un abrazo.

( continuación...)

Esperanza en una Evolución Humana Positiva y Responsabilidad Social

 

Herskowitz escribe:

 

Él fue esencialmente optimista. Aunque fue más consciente que nadie de las fuerzas negativas sueltas en el mundo, pensó exclusivamente en términos del movimiento hacia adelante para superarlas, nunca en ser encajonado o bloqueado. Creía firmemente en el poder de la verdad, no el  tiempo de vida, por supuesto, sino en el tiempo científico.⁶

Reich fue una de las primeras personas en el siglo veinte en desarrollar una profunda preocupación por el bienestar y las necesidades de los niños, en la década de 1950 mostró un interés real en el desarrollo de los niños a nivel internacional, ético y científico- al igual que Lloyd de Mause más tarde. ¹¹

Reich creyó en un proceso evolutivo, un proceso continuo muy lento durante siglos.

 

Sin embargo, la revolución en el pensamiento pedagógico ha comenzado. Esta es una forma de revolución, genuina, gigantesca hasta ahora desconocida; una revolución social, operando abiertamente, sin armas, sin policía ni informantes. Ya no se puede parar y cambiará por completo nuestra sociedad…además, todos los círculos políticamente orientados se han hundido al nivel de parásitos inútiles de la sociedad. Para nosotros el niño_ su salud, libertad de desarrollo y futuro_ se ha convertido en el punto central de nuestra posición biológica práctica. Medimos todo fenómeno social y cultural por si son útiles o dañinos para el niño. Por lo tanto, necesitamos urgentemente una ley para proteger al niño y su desarrollo. Necesitamos también leyes para proteger y promover la existencia de profesores y educadores. Necesitamos tales leyes urgente y rápidamente, si queremos evitar que la juventud confundida cree una nueva forma de totalitarismo…Esta revolución social es un proceso, que se extenderá a lo largo de los siglos. Su objeto no es el estado de la nación o la ejecución del capitalismo…es: la evaluación de todos los eventos desde el punto de vista de la felicidad de las masas humanas, la autorregulación y la autoadministración en todas las ramas de la existencia humana…¹²

Reich siempre expresó una responsabilidad civil muy fuerte. En 1952- cinco años antes de su muerte en prisión- escribió una propuesta de tres paginas al Congreso de los Estados Unidos, “De las leyes necesarias para la protección de la Vida en los recién nacidos y de la verdad”

Es obvio que el futuro de USA y el mundo en general depende de la crianza racional de los recién nacidos en cada generación que les permitirá tomar decisiones como adultos. No existen leyes todavía para proteger a los recién nacidos contra el daño infligido por madres emocionalmente enfermas y otros individuos enfermos. Sin embargo, hay muchas viejas leyes que quedaron obsoletas hace mucho tiempo para el progreso en la comprensión de la biología del hombre, que amenazan a los educadores progresistas con la extinción si transgreden técnicamente esas viejas leyes. ^13(p275)

Todas estas guerras, todo el caos ahora- ¿sabes lo  que es eso  para mí? La Humanidad está tratando de llegar a su centro, a su vida, a su núcleo sano. Pero antes de que pueda ser alcanzado, la humanidad ha de pasar a través de esta fase de asesinato, matanza y destrucción. Lo que Freud llamó el instinto de destrucción está en la capa del medio. Un toro está loco y es destructivo, cuando está frustrado. La humanidad también es así. Eso significa que antes de que puedas llegar a lo real- amar, vivir, racionalidad- debes pasar por el infierno. Esto tiene implicaciones muy graves para el desarrollo social. ^14(p100)

En una carta personal a Hoppe, Reich escribió:

Únicamente unos pocos humanos responsables son hoy conscientes de que un mundo limitado se está desmoronando y un nuevo mundo esperanzado nace bajo el dolor.⁵

 

 

Amor por los niños, las Chispas del Océano de Energía Cósmica

 

Reich fue una de las primeras personas en reconocer como las primeras etapas de la vida de la infancia fueron tratadas de una forma destructiva y alienó a los niños de la naturaleza. Reconoció la esencia de la patología humana y los medios de su reparación. Su trabajo consiste en muchos libros, escritos individuales y numerosas revistas; parte de esto son sus estudios entre 1926 y 1952 acerca del daño que los humanos causan al desarrollo del niño violando y frustrando lo natural, las necesidades innatas y de esta forma pervertirlos. En 1948 Reich creó (junto con un equipo de 40 médicos, terapeutas, educadores y trabajadores sociales) el Orgonomic Infant Research Center. Su objetivo fue examinar los efectos de las perturbaciones emocionales, psicosomáticas, y bioenergéticas al principio de la vida y como un niño puede desarrollarse bajo  óptimas condiciones desde la concepción. Describió en detalle algunas consecuencias de los procesos naturales alterados en el embarazo, nacimiento i manejo del recién nacido. Sobre la base de estudios clínicos y psicofisiológicos  había descubierto el proceso de blindaje como un sustrato físico tangible de la patología fundamental humana. Esto se manifiesta  en el comportamiento físico, emocional, mental y social. Reich observó que también era detectable en el recién nacido. Se desarrolla cuando los impulsos y necesidades de crecimiento del feto y del niño son respondidos inapropiadamente y por otros traumas situacionales.^15,16

El compromiso de Reich con los niños ha sido bastante práctico, como muestra el siguiente episodio que Walter Hoppe me relató. Ellos paseaban juntos a lo largo de una calle y escucharon a un niño llorar en una de las casas por las que pasaron. Reich toco el timbre y dijo con urgencia que el niño que estaba llorando estaba en emergencia, se estaba asfixiando y necesitaba ayuda de inmediato.

 

“He querido a los infantes, niños y adolescentes a lo largo de mi vida, y yo también fui querido y comprendido por ellos. Los infantes acostumbraban a sonreírme porque tenía un contacto profundo con ellos y, los niños de dos o tres años solían volverse pensativos y serios cuando me miraban. Este fue uno de los privilegios más grandes y felices de mi vida, y quiero expresar de alguna manera mi agradecimiento por ese amor que me entregaron mis pequeños amigos. Que el Destino y el Gran Océano de Energía, de donde vinieron y al que más tarde o más temprano deben regresar los bendiga con felicidad, alegría y libertad durante su tiempo de vida. Espero el haber contribuido con algo bueno para su felicidad futura.”^17(p3)

 En armadura emocional, Herskowitz escribe:

 Reich no era un visionario radical. No esperaba que su llamada alertaría a la sociedad de esta verdad, que los padres harían un cambio  y educarían a los hijos de una forma racional, y que en una o dos generaciones  el “nuevo hombre” emergería. Habló en términos de muchas, muchas generaciones y cientos de años antes de que “los niños del futuro” emergerían en un número significativo. Pero ahora estamos ilustrados por su visión y podemos empezar. Él dijo, “Nosotros no podemos decir a nuestros niños que clase de mundo construirán o deberían construir. Pero podemos equiparlos con el tipo de estructura de carácter y el vigor biológico que les permitirá tomar sus propias decisiones, encontrar sus propios caminos para construir su propio futuro y el de sus hijos de una forma racional.”¹⁸ Es imperativo que los orgonomistas llenen los espacios que quedan en los  descubrimientos científicos pioneros de Reich and  y por último ampliar estas ideas que se basan en los problemas de la sociedad y sus instituciones a la luz de su discernimiento claro y ,sobre todo, que ayuda a proteger el futuro de la humanidad haciendo las incursiones que puede en los procesos de la crianza de los hijos que perpetua la enfermedad humana. ^{19 (p147)}

 

La Sexualidad Plena como Prerrequisito previo para el Amor Persistente y para el Cielo en la Tierra

 

No es necesario expresar el fundamental significado de la economía sexual a una persona que conoce la orgonomia. Algunas personas extraordinarias parecen saludables a pesar de su largo periodo de abstinencia. Esto está obviamente relacionado con el hecho de que están profundamente dedicadas a una tarea importante en la vida. El principio de la economía sexual de Reich, sin embargo, se aplica a todas las demás personas como lo hace conmigo, mis amigos, pacientes y la mayoría de gente que conozco. No podría mantenerme sana, mantener mi capacidad de trabajo, amor y alegría en la vida sin una sexualidad plena. Puede haber un camino espiritual sin sexualidad, pero en el Budismo Tántrico y en las religiones naturales, el significado central de una feliz, completa sexualidad es enfatizado. Tampoco me gustaría devaluar a aquellas personas las cuales, debido a dificultades inevitables, golpes del destino o enfermedades tienen que vivir sexualmente abstinentes y por lo tanto escogieron  un camino espiritual. Por otra parte, al igual que Reich, nunca creeré que para ser religioso en el buen y  genuino sentido de la palabra hay que arruinar la vida amorosa, y volverse rígido y seco en cuerpo y alma. Reich estaba convencido de que las verdades fundamentales de todas las  grandes enseñanzas humanas eran similares y se reducían al común denominador: “Las verdades básicas en todas las enseñanzas de la humanidad son iguales y equivalen a una sola cosa común:  encontrar tu camino hacia lo que sientes cuando amas mucho.”

Reich quería hacer posible el “Cielo en la Tierra” de corazón y no posponerlo más para el otro mundo, como hacen la mayoría de las instituciones religiosas.

 

Anhelo Sexual, Entrega, y Fusión como Experiencia Espiritual

 

Reich nos dio una de las más bellas descripciones de acto de amor humano en capitulo tercero de  La muerte de Cristo, titulado “El Abrazo Genital”.¹³

En otro lugar expresa la cósmica, función espiritual de la superposición sexual: No es el copular, entiendes, no sólo es el abrazo, la relación sexual. Lo que quiero decir es lo emocional, la experiencia emocional primaria de la fusión de dos organismos. La verdadera experiencia emocional de la pérdida del self  de todo el ser individual.¹⁴

Nociones de la función espiritual de la sexualidad humana parecen germinar a pesar de la permisividad y la perversión de hoy. Con el abrazo genital la parte divina del hombre y la mujer podrían salir a la luz, si lo permitiéramos. Experimentamos que estamos participando en algo más grande y más bello, si estamos abiertos a ello. En la fusión completa, un momento infinito más allá del tiempo y el espacio se desarrolla en el cual el orgón se esta recreando a sí mismo. Considero que estos momentos de la sexualidad son muy espirituales. Esto requiere condiciones óptimas para las dos partes: apertura, buena disposición, auto confianza, y confianza, comunicación sin palabras, coraje, rendición, una liberación completa y, finalmente, la buena fortuna de encontrar el compañero en el momento adecuado.

 

Contacto Ocular Profundo como  Experiencia Espiritual

 

He descrito en otro artículo el contacto ocular profundo como un “trance energético” Un estado de trance se caracteriza por un cambio en el foco de la concentración, y los patrones de ondas cerebrales difieren (más alfa, beta y theta) de aquellas en un estado muy dormido o despierto. He observado muy a menudo:

…en la lactancia un bebé mira a los ojos de su madre como hipnotizado, y cómo entra en un estado de trance profundo cuando termina. Esto pasa con un orgasmo de la cara o sin él. O como los amantes se miran a los ojos en medio de una multitud, como si nada ni nadie estuviera alrededor y el tiempo parece haberse detenido. El abrazo genital es un ejemplo de tan energético trance, sin embargo, únicamente sucede si la pareja no evita el contacto ocular profundo.²

¿Por qué el contacto visual  es una experiencia tan cautelosa, reveladora, a menudo vergonzosa, y potencialmente cósmica? Pregunta Welwood^7.La respuesta orgonómica: primero, porque revela las emociones de la capa secundaria. ¿Quién quiere enseñarla? Segundo porque con un contacto ocular profundo (núcleo) un anhelo espontáneo y el amor se expresan, emociones que luego tienen que ser manejadas. Miramos dentro del espejo del alma. Y tercero podemos ver una presencia sin nombre que no está separada de nuestra esencia. Vemos una luz interna, que quiere conectarse con nuestra luz interna. En este momento espiritual ya no podemos mantener en pie la separación, ya no podemos objetivar a nuestra contraparte. Este tipo de contacto visual supera espacio y tiempo y cualquier división. Significa “…vernos en la totalidad y de frente en el amplio cielo”, como dijo Rilke.²

^{( continúa...)}

ESPIRITUALIDAD Y ORGONOMIA

Un saludo y la bienvenida de nuevo al blog. Tras estos días de pausa, volvemos con ilusión y nuevos proyectos, de los que ya os iremos informando.

Para esta nueva entrada os queremos compartir este artículo de Dorothea Fuckert editado en la revista Anals of the Institute for Orgonomic Science - Vol.10 y publicado en diciembre del año 2005.

Es un artículo extenso y lo iremos publicando en sucesivas entradas.

Esperamos que lo disfrutéis, Un abrazo.

ESPIRITUALIDAD Y ORGONOMIA

Dorothea Fuckert, M.D.

 

Dorothea Fuckert, MD. Medico orgonomista, psicoterapeuta, co-director del Wilhelm Reich Institut für Interdisziplinare Therapie und Beratung, Im Braeunlesrot 20, 69429 Waldbrunn/Germany, doro.f@gmx.net; www.fuckert.de

 

 

La fe en la unidad de Dios es siempre iluminadora al conducir de vuelta al ser humano hacia la unidad de su interior.

 Johann Wolfgang von Goethe

 

En este artículo quiero describir mi comprensión de la relación entre orgonomia y espiritualidad. Ciertas características definen la auténtica, saludable espiritualidad en sentimiento, pensamiento y acto. No hago ninguna pretensión de objetividad o validez general. Este artículo es la expresión profundamente sentida y el testamento personal de un médico orgonomista y psicoterapeuta.

 

Muchas gracias a Matthew Appleton, mi amigo y colega, por sus valiosos comentarios.

 

INTRODUCCIÓN

 

Las vidas de todas las grandes personas invitan al examen y a la interpretación, incluida la de Jesucristo. Ha habido muchas evaluaciones sobre la vida de Reich y su trabajo, algunas implicarían que la orgonomía y la espiritualidad son mutuamente excluyentes. Por otra parte, hay muchas evidencias de la espiritualidad de Reich en sus libros, artículos y cartas. Para demostrar esto citaré algunas de sus declaraciones. La referencia a Jesús tiene un significado personal para mí. Durante la infancia experimenté una leve pero sin embargo patógena educación Cristiano-Católica.  Perdí un sentimiento religioso natural poco a poco por las negativas actitudes a la Vida en la familia, la iglesia, la escuela y la sociedad. Desde el principio intuitivamente sentí la insinceridad, la hipocresía y la falsedad de la iglesia Cristiana y sentí la represión de la sexualidad de modo penetrante y doloroso. Así pues, a la edad de 14 años rechacé toda educación religiosa y finalmente me aparté de la iglesia a la edad de 18 años. Más tarde mi madre intentó chantajearme con 1.7 millones de Marcos Alemanes para que bautizara a mis hijos.  Ella no tuvo éxito, y me desheredó. Mi marido y yo deseábamos que nuestros hijos encontraran sus propias convicciones a su manera y a su tiempo. Recibí criticas y perdí mucho dinero por mantener mis creencias. Mi desarrollo espiritual floreció en mí a pesar de esta experiencia tan dolorosa.  En algún momento más tarde perdoné a mi madre, pero sólo después de que mi rabia y desesperación fueran expresadas. Mi capacidad de perdonar emergió finalmente de una profunda comprensión y amor.

Desde 1976 he estado profundamente dedicada a la orgonomia,  en amorosa cooperación con mi marido, Manfred Fuckert, M.D. A través de los años se hizo cada vez más claro no sólo cuanto mi camino emocional y profesional, sino también mi camino espiritual, estuvieron influenciados por la orgonomia. Las características de la dirección espiritual de mi pensamiento eran: la imagen del hombre de Reich, su pensamiento funcional y su cosmología. Se desarrolló un sentimiento espiritual más profundo a través de experiencias especiales durante  mi propia terapia orgónica psiquiátrica, especialmente a través de sentimientos recurrentes de anhelo cósmico y una sensación de unidad con todo, con  todos los seres humanos y toda la vida. Sentí que era parte de un gran océano de energía fluyendo de vuelta y uniéndome otra vez con esa fuente de energía. Observaciones especiales y fenómenos en mi trabajo terapéutico con pacientes me llevaron a preguntarme más y más acerca del campo espiritual de la existencia. ¿Quién sabe con certeza si el orgón no mantiene una conciencia individual después de la muerte y puede fluir otra vez en un nuevo cuerpo vivo? Muchas personas en el mundo creen en la reencarnación. La influencia más fuerte en cuanto a la conciencia espiritual fue a través del amor que siento por mi marido y mis hijos así como a través de mi profundo contacto con las cualidades de otras personas  que atribuyo a mi propia terapia personal.

A través de mi trabajo, he podido vincular la investigación científica, la experiencia de varios métodos terapéuticos  y otros aprendizajes con las verdades orgonómicas. Innumerables seminarios en diferentes campos han ampliado mi visión del mundo, incluyendo experiencias con el trabajo de Robert Monroe Viaje Lejano. A través de este desarrollo, también llegué a darme cuenta de algunas limitaciones y errores en el trabajo de Reich, en el campo científico  así como en otros aspectos. Empecé a preguntarme si la orgonomia tiene algo que ver con la espiritualidad, y si es así, ¿qué? ¿Había sido Reich espiritual en algún sentido? ¿Qué es una persona espiritual? Para contestar estas preguntas reuní algunos criterios y condiciones que son, para mi, señales de  una genuina, espiritualidad enraizada a la tierra.

 

SIGNOS DE GENUINA ESPIRITUALIDAD

 

1. Cualidades del carácter: Amabilidad, cordialidad; humildad; coraje; autenticidad en sentimientos tanto positivos como negativos; “persona y sombra “están integrados; sentimientos profundos, claridad en el pensamiento y en la acción; estructura de ego estable y sólida; fuerte autoestima sin egoísmo.

2. Fuertes emociones racionales; sexualidad que va con el corazón, y la cabeza que va con el corazón, pulsación viva y flujo de energía orgónica en el organismo.

3. Imagen positiva del hombre; una creencia en  el núcleo biológico con su bondad natural;  conexión natural entre pensamiento sentimiento y acción; empatía, entendimiento; aceptación, tolerancia, cooperación; facultades críticas, igualdad en el dar y tomar; tranquilidad, pero también autoafirmación y energía; sinceridad; devoción, sencillez y modestia. Se trata de las cualidades humanas naturales en contraste con los valores estandarizados de la fachada social.

4. Esperanza de cambios positivos en las personas en la educación de los niños, en la sociedad y en la humanidad, fe en una evolución humana positiva; no aplazar la felicidad y la realización en una vida después de la muerte.

5. Pensamiento funcional; holístico, concepción energética del mundo.

6. Amor profundo por todos los organismos vivos.

7. Funcionamiento económico genital y sexual como elementos esenciales para la salud duradera y el amor; la capacidad de renunciar al control consciente en el orgasmo, por la pérdida temporal de los límites del ego, por rendirse a sentimientos involuntarios, el movimiento y la fusión.

8. Capacidad por tener visiones positivas para la vida más allá del tiempo y el espacio.

9. Buscar un marco de trabajo de referencia- para un sentido y transcendencia en la vida, experiencias de una energética y espiritual conexión con la gente; sentimientos de ser uno con la naturaleza y con el cosmos; sensación clara, percepción o por o menos ideas de una energía-vida que todo lo impregna, que se autorregula, que se auto organiza, de la propia fuerza creativa de la vida.

10. Religión natural con un concepto panteísta de Dios. El, Ella o Ello es está en todas partes, en cada célula individual del organismo, en cada átomo y molécula. Uno puede sentirlo, verlo y experimentarlo directamente. Pero hay una distancia crítica de dogmas religiosos rígidos, de instituciones y lideres con cualquier reclamo de poder.

Ninguno de esos 10 criterios por si solos no  son suficientes para definir la espiritualidad de una persona. Sin embargo, si existen varias cualidades, puede existir una genuina espiritualidad. Cualquier devaluación del cuerpo, de la sexualidad, o de la vida en la tierra no es en absoluto espiritual sino un signo de enfermedad y coraza. Las personas con estas actitudes compensan sus conflictos neuróticos con una especie de pseudo-espiritualidad. Experiencias de algunas personas sanas, estados de trance todos los días y de algunas técnicas de meditación pueden realmente mejorar el desarrollo espiritual.

A continuación detallaré algunos de los criterios. Mi convicción es que Reich era espiritual en su núcleo emocional, en su amor por las personas  y por la naturaleza, en su búsqueda por el conocimiento. Su enfoque funcional disolvió la división entre pensamiento y emoción, sexo y espiritualidad, ciencia y religión. El era un hombre espiritual independientemente de algunos errores y limitaciones como ser humano. Entre las limitaciones que cuento es un  cierto énfasis excesivo de la investigación científica, una definición demasiado estricta de la percepción a través de nuestros cinco sentidos, del conocimiento solo a través del pensamiento ( incluso si es funcional), porque excluyó otras dimensiones de la realidad durante gran parte de su vida. Mi impresión es que él tenía  un alcance un poco limitado con respecto a las excepciones a la regla y poca consideración de las diferentes visiones del mundo. Durante muchos años consideró patológicos los sentimientos religiosos a pesar de su comprensión de algunos aspectos místicos. Si Reich hubiera vivido más tiempo, creo que habría entrado en nuevos campos de experiencia y conocimientos. Me pregunto que hubiera pensado de la reciente  investigación clínica y científica en parapsicología (ESP). Homeopatía, acupuntura, hipnoterapia, estudios de reencarnación, investigación de la conciencia, chacras y auras.

¿No habría vinculado Reich algunos de los más fascinantes resultados de algunos conceptos modernos en la física con algunos de la sabiduría de las culturas nativas? Probablemente también hubiera admitido algunos de sus errores y los habría corregido. Yo creo esto, porque él nunca dejo de buscar más conocimiento y verdad. Él tuvo una actitud de anhelo cósmico, una necesidad interior de alcanzar un nivel espiritual. En su vida pasó por una metamorfosis de actitudes especialmente marcadas antes de su muerte. Pasó de una negativa completa de la religión en el tiempo de Freud al desarrollo de profundos sentimientos religiosos antes de que muriera. Hay detalladas descripciones de esta metamorfosis  incluyendo la historia de su vida, política, científica y  trasfondo social en Wilhelm Reich: El hombre que soñó con el mañana³ y también Wilhelm Reich. Psicoanálisis y Naturalista Radical por Robert S. Corrington, un profesor de teología filosófica.⁴

Veo el punto de inflexión principal después de que se trasladara a Maine, en donde desarrolló un  contacto creativo con la naturaleza y disfrutó de una nueva vida familiar. Allí empezó a diferenciar más claramente entre la religión  autoritaria que niega la vida y el sexo y una espiritualidad natural más auténtica. Destacó repetidamente que ciertas experiencias religiosas pueden incluso tener una función de liberación. Sin embargo simplificó las complejidades con la generalización de que las viejas religiones matriarcales “naturales” eran positivas para la vida, en contraste con las religiones patriarcales más jóvenes.

 

Algunos Criterios Personales de la Espiritualidad

 

Pienso en la humildad de Reich, por ej.; su fidelidad a lo largo de la vida – no sin crítica- hacia Freud. Mi primer terapeuta, Walter Hoppe, uno de los estudiantes de  Reich, incluyo un capítulo en su libro, Wilhelm Reich und andere grobe Männer im Kampf gegen den Irrationalismus, acerca de “las tormentas interiores de Reich”:

Expresé a Reich mi asombro cuando encontré fotos de Freud y Einstein sobre su escritorio, aunque ambos le habían decepcionado en ciertos aspectos. Era típico de él  que no se quejara irracionalmente detrás de Freud en contraste con  Alfred Adler. El apreciaba mucho a hombres como Freud y Einstein, incluso si su investigación iba más allá de la suya. “Todavía”, explicaba Reich al psicoanalista Eissler en 1952, “Freud ha sido un gran hombre.”

Una persona que hubiera estado en terapia con Reich y/o leído sus libros sabria sobre su profundo contacto, sinceridad y amabilidad. Morton Herskowitz, terapeuta y amigo mío, así como un antiguo estudiante de Reich escribe:

Siempre estaba alerta a la honestidad de las intenciones de uno y a la pureza y a la profundidad de la propia motivación…era fuerte y un maestro en ponerse bajo la piel de uno. Su capacidad para la ternura era igualmente intensa. Sus ojos suaves hacían saber que el dolor se había comprendido. Toda  la expresión más profunda de uno era abarcada y comprendida…nunca había visto esos ojos. Eran totalmente claros, penetrantes y anunciando una profunda tristeza. No había rastro de autocompasión, sino de un Weltschmerz (dolor del mundo) profundamente percibido. Más tarde, en el curso de mi terapia descubrí la ternura en los ojos de Reich.

Creo que no es casual que Reich a menudo aludiera a los ojos de un ciervo en sus escritos, sus ojos estaban más cerca de un ciervo que cualquiera que he visto en mi vida.

Una vez le pregunté sobre como se sentía haciendo terapia. Dijo: “Me siento de dos maneras…A veces siento que no hay nada más valioso  como ayudar a otro ser humano a encontrar su camino a la naturaleza, y otras veces miro hacia afuera por mi ventana a un ciervo en el campo, pastando y vivo en su atmósfera, y pienso ¿Qué demonios estoy haciendo en esta habitación con  gente gritando, golpeando y pateando?

 

Autenticidad y tolerancia

 

Herskowitz también escribe:

Reich tenía una remarcable antena que se balanceaba incesantemente para distinguir lo que era real de lo que era fachada. Toleraba todas las clases de expresión enferma, por ej., el producto de la capa secundaria de uno, siempre y cuando fuera basura honesta. Pero era brutal al exponer las tretas, poses de uno y censurar, ej.,  la capa superficial. Porque  sabia que si toleraba la expresión de la capa secundaria era más fácil librar el producto de esa capa.⁶

La espiritualidad sana significa la integración de las emociones, sexualidad y funciones mentales. La comprensión funcional de Reich de las relaciones entre cuerpo, psique y el orgón como la fuente de energía de conexión da evidencia de una mente genial- como hace en su modelo de tres niveles de la formación del carácter y su concepto sexo-económico. Su función de la superimposición cósmica de prueba de una conciencia espiritual iluminada. La espiritualidad genuina debe integrar la capacidad para la expresión libre de las emociones primarias. En mi experiencia la terapia orgonómica, sin embargo, conlleva cierto riesgo de enredarse en una descarga interminable de emociones secundarias. No se disuelven por si mismas en cada paciente. La ira y el odio pueden durar años. Algunas veces nosotros, como terapeutas, podemos detener una furia demasiado larga o duelo y redireccionar al paciente a las funciones del núcleo - sentimientos de anhelo, amor y alegría. Hago esto a veces llevándolo/a a recordar y sentir de nuevo el amor más fuerte que alguna vez sintieron en la vida.

Hay un término llamado “bypass espiritual” ( puente espiritual?) John Welwood, un bien conocido psicoterapeuta Americano con un fondo Budista, lo describe como la tendencia generalizada al mal uso de las ideas y practicas espirituales para evitar conflictos personales, emocionales  o sociales no resueltos; para sostener una auto estructura inestable y una autoestima baja⁷. Necesidades básicas, emociones y tareas de desarrollo son devaluadas en nombre de la iluminación. Por lo tanto, se esfuerzan por la transcendencia, cuando primero necesitarían un terreno firme bajo sus pies. Esto se aplica especialmente a todos los trastornos de la personalidad, traumas en la primera infancia y estructuras disociativas.

Recomiendo The Individual Development of Human Consciousness, Its Disturbances and Therapy, de Ken Wilber⁸. En los peores casos de desviación spiritual, desordenes severos de ansiedad, colapso mental y/o episodios psicóticos se puede ver que necesitan urgentemente ayuda terapéutica.

Numerosas publicaciones sobre este tema fueron escritas por Christian Scharfetter, un especialista en religión y espiritualidad en la clínica psiquiátrica de la Universidad de Zurich⁹. En resumen, la espiritualidad puede ser sana y saludable sólo sobre la base de las funciones del núcleo después de que la capa secundaria de la armadura se haya disuelto en gran medida.

Reich era escéptico sobre las prácticas de Yoga, religiones orientales y filosofías. Vio una actitud de pasividad e indiferencia hacia la miseria humana y fue consciente de su represión de las mujeres. Atribuyó la inercia social en el Este a las prevalecientes doctrinas religiosas patriarcales. Y siempre permaneció extremadamente critico sobre como la ideología religiosa puede ser utilizada para la manipulación extrema de la sexualidad de la familia de la política y de la vida social.

Pienso que el conocimientos Reich de las filosofías del Este, por ejemplo, Budismo, Ayurveda y Taoísmo, no era suficiente para justificar el completo rechazo de la religión. No estuvo totalmente libre de prejuicios. Sin embargo, no es mi objetivo en este buscar la integración de la religión oriental en la filosofía occidental o en la terapia. Hay muchos libros inteligentes sobre este tema. Mi argumento aquí es que para el desarrollo de una genuina espiritualidad la capa secundaria de la armadura ha de ser disuelta en gran medida y las emociones primarias deben gobernar la Vida. Sin embargo, las emociones en general no deben tener el control absoluto de todas las demás funciones de la vida. Encontré la imagen Budista del “rugido del león” bastante apropiada para ilustrar mi exposición.

El rugido del león es la intrépida proclamación de que cualquier estado mental, incluidas las emociones, es una situación viable. Entonces las más poderosas energías  se vuelven absolutamente viables en lugar de tomar el control porque no hay de que apoderarse si no opones resistencia. El arte indio Ashokan representa el rugido del león con cuatro leones mirando en cuatro direcciones, lo que simboliza la idea de no tener espalda. Cada dirección es un frente, que simboliza la conciencia omnipresente. El intrépido cubre todas las direcciones.^{7(p 191)}

 

 Sanando la Escisión Humana

 

El sentido orgonótico de Reich y su funcionalismo orgonómico como enfoque metódico revelan una percepción holística profundamente arraigada del mundo. Escribió que fue particularmente influenciado por Friedrich Hegel en el pensamiento dialectico. Hegel estuvo particularmente  bien informado y influenciado en el Taoísmo. Asumo que como Reich no menciona esto, asumo que no lo conocía, como la mayoría de la gente tampoco. En 1816 Hegel empezó a dar conferencias en la Universidad de Heidelberg (donde estudié medicina) sobre Taoísmo, Confucionismo y la filosofía del I Ching. Encontramos el siguiente pasaje en una de sus conferencias: Nosotros todavía tenemos su principal escrito (Lao Tzu*), y fue traducido en Viena; lo vi ahí. Una frase principal es particularmente frecuente tomada: “Sin el nombre es el Tao el principio del cielo y la tierra; con el nombre es la madre del universo (todas las cosas) …la más alta, la última, la original, la primera, el origen de todas las cosas es la nada, el vacío, lo completamente indefinido (lo universal abstracto); es llamado también Tao…” ¹⁰

La siguiente declaración recuerda un principio fundamental del funcionalismo orgonomico:

“El valor del Tao radica en su fuerza de ser capaz de unir los contrastes, los opuestos en un nivel superior de consciencia. Esta fuerza es representada simbólicamente en el Taoísmo como luz”¹⁰. Reich redescubrió la verdad del funcionalismo pensando por sus propias observaciones imparciales y por su sentido orgonotico. Desarrolló su conocimiento principalmente por él mismo, a pesar de que fue inspirado por algunas personas destacadas como Hegel, Freud y otros. Hizo perceptible, visible y tocable la fuente energética (el orgón). Esto hace su trabajo extraordinario. Es principalmente debido a su pensamiento funcional que la profunda escisión humana entre polaridades antes infranqueables puede ahora ser reunidas y pueden volver a estar completas otra vez. Esto se aplica a  cada uno de los reinos de la existencia- desde el organismo y la naturaleza, hasta la ciencia y la espiritualidad..

( Continúa. . .)

EDITORIAL- Dr. G. Cammarella

Compartimos esta Editorial que fue publicado en la revista Sciencies Orgonomiques 1r Année nº2 - 1986  por  el Dr. G. Cammarella, que nos dejó recientemente. Sirva esta entrada como un recordatorio  a su memoria. 

EDITORIAL

 

Dr. G. Cammarella

 

Si los extremos en el comportamiento constituyen un criterio de enfermedad, entonces el planeta tierra está gravemente enfermo. Se comporta de manera caótica y extremista: la atmosfera terrestre salta de un extremo a otro, de la sequia prolongada a las inundaciones catastróficas; la economía terrestre por un lado lleva a la superproducción y por el otro obliga a poblaciones enteras a morir de hambre, la socio-política terrestre es una sucesión de ilusiones místicas de redención (ascetismo) y de ilusiones materialistas de revolución (terrorismo).

La humanidad parece estar animada con las mejores intenciones para combatir estos males que la afligen. Instituye comisiones de estudio y de control para la eliminación de las lluvias ácidas y del cáncer; da ayuda a los agricultores cuya producción es excesiva o insuficiente (a condición  de que destruyan una parte de su recolección o de su ganado); recogida de ayudas para el Tercer Mundo hambriento, organización de marchas por la paz y declara su “indignación” delante de los actos de terrorismo.

Po supuesto en el futuro inmediato es muy importante buscar de disminuir la polución atmosférica, el hambre o el extremismo político. Pero, en esencia, nada cambia. No parece que en nuestros días la situación de la humanidad sea tan diferente de la que era hace unos miles de años. El único hecho nuevo es, posiblemente, la polución que ensucia nuestra atmosfera, una gran parte de la corteza terrestre y  nuestros mares. En cuanto al resto, tanto hoy como ayer, las guerras, las enfermedades, las intrigas políticas, los abusos económicos son los mismos, a excepción de los matices.

Hay algunos que están convencidos de que la humanidad está en proceso de evolucionar, que incluso está en un rápido progreso, pero quedan bloqueados cuando repentinamente pasa algo aberrante que les hace gritar “¡Vuelta a la barbarie!”. Otros creen que los males que golpean a la sociedad son inevitables en vista a que el hombre es supuestamente concebido en el pecado y que, en consecuencia, el mal está en él, es parte de su naturaleza perversa desde el origen.

Otros, además, entrevén una solución a los males terrestres en la conquista de otros planetas, de otros “espacios vitales”. En cuanto a la población general, vive su rutina cotidiana y espera del erudito, del zahorí o del chaman las respuestas a las diversas tribulaciones y calamidades que le afligen  periódica o regularmente.

El mal social endémico o epidémico, generalizado sobre todo el planeta, ¿es verdaderamente inevitable? ¿hereditario? o ¿es solamente el reflejo de una humanidad profundamente enferma? El conflicto insoluble después de milenios ente cultura y naturaleza, hombre y entorno, hombre y sociedad ¿no es más bien el resultado de una disociación profunda y permanente del hombre con el mismo y con la naturaleza que le rodea? Con este progreso del que estamos tan orgullosos, ¿está el hombre en armonía con la naturaleza? ¿respeta sus leyes? ¿vive en concierto con ella?

Cuando el hombre-médico se viste de blanco y se pone los guantes para tomar un ovulo de una mujer o de una vaca a fin de que sea fecundado “in vitro” por el esperma de un hombre o de un toro (esperma obtenido artificialmente por medio de la masturbación), ¿el hombre-médico obedece a las leyes naturales? Cuando el hombre- sacerdote- mago circuncida a un niño o  extirpa el clítoris a millones de mujeres ¿respeta la pulsación biológica del ser humano? Cuando el hombre-enfermero separa al recién nacido de su madre para abandonarlo a la soledad del “nido” ¿respeta las exigencias vitales del niño y de la madre? Cuando el hombre- pediatra impone la lactancia a unas horas fijas, decide que el niño no debe de dormir con su madre y debe ser a la primera ocasión vacunado y se le suministran antibióticos, ¿el hombre-pediatra respeta el sistema bioplasmático de la criatura viviente? ¿Imponiendo sus dictados piensa en sus consecuencias futuras?

El hombre sociólogo decreta que es preferible, parta la socialización del niño, alejarlo lo antes posible de la madre para llevarlo a la guardería. El hombre-pedagogo- profesor no piensa más que en hacer seguir a la clase el programa escolar nacional, descuidado de ver las necesidades emocionales de cada niño, descuidado de ver a los niños privados de movimiento físico de seis a ocho horas por día, inmovilizados en una silla para estudiar y hacer sus deberes. E hombre-sociólogo, el hombre- pedagogo – profesor ¿respetan las exigencias vitales del niño?

Cuando el hombre sociedad reprime la agresividad, la expresividad y la genitalidad naturales del niño para luego obligarlo a seguir ritos de usos y costumbres ajenos a su naturaleza, el hombre-sociedad ¿a qué ley obedece?

Cuando el hombre agricultor practica el cultivo intensivo sobre millones de hectáreas sin el mínimo contacto con la tierra que trabaja, pero con la ayuda de máquinas que la violan y aviones que esparcen toneladas de pesticidas, ¿el hombre-agricultor, a qué ley obedece? Cuando el hombre-criador-de-ganado-aves enferma a millones de animales en los establos-campos-de-concentración, les prohíbe cualquier movimiento, les inflige la luz artificial de forma permanente, los vacuna, los estrogeniza, los antibiotiza y va tan lejos como para decidir sobre su sexualidad y su maternidad para acabar matándolos fríamente y sin piedad, ¿el hombre-criador-de ganado- aves a qué ley natural obedece?

Cuando el hombre-político traza e impone arbitrariamente fronteras en ciertos puntos del globo, impidiendo así a las tribus desde siempre nómadas la libre circulación (y en consecuencia quitándoles toda posibilidad de escapar del desierto que avanza, de la sequia y del hambre) el hombre-político ¿a qué ley obedece?

El hombre-obrero, clavado a la cadena de montaje o enterrado en una vivienda pública once meses por año, ¿Se respeta a sí mismo? ¿respeta su naturaleza?

La humanidad se encontrará siempre en el circulo vicioso de sus problemas – como un perro que intenta en vano morderse la cola- si el hombre continúa en buscar a los responsables de sus males fuera de si mismo, como lo ha hecho desde milenios. Las responsabilidades se han ido asignando alternativamente a la tribu vecina, al judío, al cristiano, al comunista, al magrebí, al virus al bacilo, a lo nuclear o bien al diablo. No habrá solución en tanto que la humanidad no se de cuenta de que la causa de sus males es justamente la estructura enferma del hombre, enfermo porque es enemigo de la naturaleza que está en él i alrededor de él. “Nadie, ni siquiera Dios, puede remplazar una hoja en un árbol una vez que se ha separado…” y ciertamente es muy difícil de enderezar un árbol torcido.

Pero la humanidad tiene en ella un potencial maravilloso de creatividad y de belleza que se manifiesta a veces a través de  obras de arte muy conmovedoras y profundas. Incluso si toda la parte natural y espontánea del hombre ha sido destruida, queda siempre una pequeña cantidad que se oculta en lo más profundo de su ser. A fin de no reducir o destruir esta espontaneidad, el principio-guía a seguir es esforzarse en criar a nuestros hijos según el ritmo biológico natural que les es propio; no imponerles nuestros esquemas, nuestros dogmas, nuestros paradigmas irracionales y artificiales. Se trata de mejorar la calidad de los niños (y no hacerlo una y otra vez, para complacer a un dictador político o a un panificador económico rojo o negro). Se trata de mejorar el hummus sobre el cual crece el niño, de proteger su emotividad, de favorecer su expresividad y su movilidad, de no poner obstáculos a su genitalidad. Saquémoslos de las cajas de cemento en las que los obligamos a vivir y sobre todo a nuestros rituales que asolan su naturaleza.

Pero ¿cómo establecer lo que está de acuerdo con la naturaleza y lo que no lo está? El criterio más valioso es sin duda la universalidad y la atemporalidad de un concepto o de una ley. No podemos considerar como natural una ley que ayer era valida pero hoy ya no lo es, o bien que es validad en occidente, pero no lo es en oriente, buena para el sur, pero no para el norte. Si una ley no es atemporal ni universal, es que se trata de una moda o de un artificio socio-cultural.

Todos nosotros, habitantes de este planeta, hombres, mujeres, niños, somo todos iguales en cuanto a nuestras emociones primarias si sabemos desembarazarnos de las superestructuras que nos hemos impuesto y que nos han sido impuestas. Sólo nuestras emociones primarias, que son fundamentalmente sanas y racionales, pueden construir el camino que lleva a la humanidad del mañana.

 

 

El amor, el trabajo y el conocimiento

Son las fuentes de nuestra vida.

Deberían también gobernarla.

 

Wilhelm Reich

( Traducción . Ascensió Martínez )

LENGUAJE ARMADO

 Compartimos en esta ocasión este interesante artículo sobre la función del lenguaje y como, casi sin darnos cuenta, el lenguaje armado está cada vez más presente en nuestras vidas. El articulo fue publicado en la revista Journal of Orgonomy. Vol. 46 nº1  por  Dale Rosin D.O. Esperamos que disfrutéis de la lectura. Saludos

Journal of Orgonomy. Vol. 46 nº1

EL LENGUAJE ARMADO

 

Dale Rosin, D.O

 

Resumen

 

Como un ejemplo del concepto de armadura de Wilhelm Reich, el autor expone sobre la presencia del “lenguaje armado” un término que se refiere a las defensas verbales de uso común que tienen el potencial de detener, distorsionar o dirigir mal la comunicación entre las personas.

Este tipo de lenguaje ha penetrado todos los aspectos de la sociedad creando un obstáculo para expresar y comprender el contenido emocional subyacente, evitando así la comunicación real. Utilizando experiencias clínicas para ilustrar los numerosos impedimentos causados por este uso creciente. El autor se centra en cuatro aspectos distintos del lenguaje armado: Aquellos términos que oscurecen el significado del tema que nos ocupa, tales como “asunto” ( “issue”) “dialogo” ( “dialogue”) y “acerca de” ( “about”); aquellos términos asociados como: “lenguaje similar” (“simile speech”) y el uso relacionado con el “ lenguaje de la onomatopeya moderna” (“ modern onomatopoeia speech) como “me gusta” ( “like”), “ bla, bla, bla” (“blah, blah, blah”)  “Guau” (“whoooah”);  el papel del lenguaje armado en la iniciación de la interacción social entre individuos basado en la mutua atracción; y finalmente el lenguaje “ políticamente correcto”. Numerosos ejemplos nos proporcionan una amplia evidencia de que el uso del lenguaje armado ha tenido un efecto maligno en el contacto y comunicación entre individuos dentro de las interacciones sociales, personales y terapéuticas. Este lenguaje emocionalmente vacío enmascara los verdaderos sentimientos de las personas, causa ambigüedad y confusión lo  que facilita la comunicación superficial e improductiva, inhibe la resolución efectiva de problemas, y puede causar o agravar la armadura de todas las partes. Identificando el lenguaje armado, se puede facilitar el  significado, contacto y comunicación en los contactos terapéuticos y sociales.

 

Es esencial para una vida satisfactoria y plena poder ser capaz de crear y mantener el contacto emocional, una conexión bioenergética, con uno mismo, con los otros y con el mundo. El terapeuta medico orgonomista está receptivo a como los pacientes inhiben a paran el flujo del contacto emocional, o incluso hacen el contacto imposible por completo. Ayudar  a las personas a tomar conciencia de que se están defendiendo y como lo hacen  es el centro de la terapia médica orgonomica y del análisis el carácter. Las defensas toman diferentes formas. Rigidez, y actitudes  características crónicas (agresividad, pasividad, intelectualidad, desconfianza, etcétera) son algunas. La tensión crónica en la musculatura es otra. Una expresión facial también puede ser defensiva, al igual que la postura (hundida, demasiado estirada, excesivamente informal), la cualidad del discurso (rápido, demasiado lento, severo, seductor, dramático), atuendo (estrafalario, extraño, increíblemente bien vestido). Wilhelm Reich se refirió a esas defensas ambas caracterológica y muscular, como armadura. La armadura inhibe y distorsiona destructivamente el contacto emocional y la comunicación.

Hoy, ciertas palabras y frases y, como son comúnmente usadas bloquean efectivamente el contacto. Ellas oscurecen, ocultan y evitan que las emociones intensas subyacentes sean sentidas y mucho menos expresadas. En su función emocional defensiva pueden ser descritas como “lenguaje armado”.

Cuando una persona utiliza el lenguaje armado fácilmente confunde a los otros, y entorpece la interacción. No solamente el lenguaje armado oscurece la sustancia emocional de debajo y por lo tanto evita la comunicación real, sino que la persona en el extremo receptor responde reflexivamente de una manera desapegada, ya que él o ella son a menudo, conscientemente o no, inseguros  de la realidad emocional  en lo que se dice. Cuando se usa con los jóvenes, el lenguaje armado con su confusión e incertidumbre concomitantes puede llevar a la armadura.

 

La Omnipresencia del Lenguaje Armado

El lenguaje armado puede ser encontrado en varias áreas de la sociedad: entre las personas en el mundo empresarial/corporativo, adolescentes y personas jóvenes, en como los adultos hablan a los niños, y en el uso general. Por ejemplo, algunos pacientes en tratamiento que trabajan en las compañías Fortuna 500 se comunican en “lenguaje corporativo.” A menudo, yo no puedo entender lo que me están contando excepto, quizás, en un nivel muy superficial. Entonces entiendo sus dificultades para comunicarse con sus conyugues y sus hijos, y veo como el mismo lenguaje superficial que es la norma en el trabajo empieza a filtrarse contaminado sus comunicaciones personales. Con el tiempo, tal lenguaje armado se convierte en crónico para la persona y, por extensión, para la corporación o negocio donde trabajan, su matrimonio y amigos. Las personas ya no son conscientes de que está presente y empieza a constreñir sus vidas como lo hace cualquier forma de armadura.

Un ejemplo de lenguaje armado común a todos los grupos es la palabra “asunto” ( issue). Aquí está como es usada a menudo: “tengo un asunto contigo…” “Es un asunto…” “Ella tiene un asunto…” Cuando alguien dice, “tengo un asunto contigo,” ¿Qué está realmente diciendo? ¿Es grande? ¿Es pequeño? ¿Estás enfadado conmigo? ¿He herido tus sentimientos?

“Es un asunto” es muy diferente que decir: “Es un problema” o “Es un problema real” o “¡Realmente tenemos problemas aquí!” ¿Es un conflicto? Uno puede asumir que es un significado de estos pero entonces es necesario descubrir o averiguar que origina esto en la persona (de donde viene). “ella tiene asuntos”. Debe de significar ¿“Ella tiene problemas;” “Ella está en apuros;” “Ella está mentalmente enferma”? Y si significa esto último, ¿es esto serio o esta persona sólo está bromeando sobre las manías de otra persona?

He observado que cuando pido al paciente que no utilice la palabra “asunto” (“issue”) él o ella pueden al principio parecer incómodos, como si acabaran de ser empujados a la brillante luz del sol. Entonces se sienten incómodos cuando se dan cuenta de que  distante está lo que están diciendo de lo que sienten. Puede ser bastante desafiante encontrar las palabras que expresen más exactamente sus emociones reales.

 

Padres e hijos

Es esencial en el tratamiento de los niños que cuando los padres hablan de sus hijos lleguemos  las emociones que están ahí. Cuando me dicen,” Susie tiene un asunto con…” suena una vez eliminado, como si el niño estuviera sostenido en “igualdad de condiciones”. Este aparente intento de objetividad siempre esconde las emociones reales de debajo. Así, en el setting clínico es importante observar el lenguaje que es usado por el niño/ paciente y los padres.

A menudo escuchamos a un padre, o incluso un profesor, decirle al niño,” Stevie, tu necesitas (need)  recoger tus zapatos” o “Tu necesitas (need) ir a jugar con otros niños.” Imagina al niño pensando,” ¿necesito? ¿Por qué necesito? No seré más feliz recogiendo mis zapatos. No yo no necesito. ¿Tal vez quieren (want) que lo haga?  ¿Tal vez ellos no quieren que yo recoja mis zapatos pero sienten que necesito hacerlo?” En efecto, hablando al niño de esta forma  deja que el niño decida si tiene la autoridad de tomar la decisión el mismo. No es una cuestión menor, esta falta de claridad, especialmente cuando es crónica, es confusa. Si la confusión se perpetúa, a menudo aparecen manifestaciones de bloqueo ocular. Los ojos de los niños parecen desenfocados, vidriosos. La próxima vez puede o no puede recoger sus zapatos según su propia voluntad. Confuso y “ausente”  no lo hará, y entonces, finalmente, los padres o maestros gritarán “Guarda tus zapatos inmediatamente” Sorprendido, incluso herido, puede preguntarse que hizo mal. Puede incluso decirse a si mismo “¿Por qué no lo dijiste la primera vez?”

Esto está en marcado contraste con el adulto que dice, “Steve, recoge tus zapatos.” Aquí no hay nada confuso en este enunciado: soy el adulto, y te estoy diciendo que hacer y tú debes hacerlo. Cuando sugiero a los padres que digan a sus hijos lo que quieren de ellos en una forma directa, ¿Qué dicen ellos? “¡Oh, pero esto suena tan autoritario! Podría enfadarse.” Esto es solo un ejemplo de la confusión generada cuando las personas tiene miedo de afirmar la autoridad racional y natural- una consecuencia destructiva del cambio de nuestra cultura de autoritaria a no-autoritaria.

 

Otros ejemplos

 

Luego está la palabra “diálogo” (“dialogue”) una palabra maravillosa, es ahora un verbo.” Dialoguemos al respecto” (“Let’s dialogue about it”) Y yo he de preguntar a la persona, ¿Quieres hablar acerca de ello? ¿Deberíamos tener una discusión, una charla, una conversación? Esto por supuesto, suena mucho más personal, reflejando una conexión real entre dos personas.

Y después de que hayamos dialogado al respecto, podemos “compartir” (“share”) algunos pensamientos. Lo que sin duda facilitará (“facilitate”) nuestro objetivo común. Por ejemplo, “Dialoguemos para que podamos compartir entre nosotros y facilitar así una mejor comprensión de nuestra reducción de personal”. Traducción:” Hablaremos para que puedas entender por qué te despedimos.” O, “Hablaremos para que pueda entender que está siendo despedido pero estará tan confundido que no sabrá que nosotros somos los responsables de hacerlo”

Hablé con una mujer, una enfermera certificada, cuyo esposo  había sido diagnosticado de cáncer de próstata. Él seguía un régimen de tratamiento holístico durante un año y su antígeno específico de la próstata (PSA), un marcador de sangre para la enfermedad, no había bajado. Como cualificada RN, sabia  del riesgo de que el no fuera operado por esta condición. Ella se había vuelto bastante ansiosa durante este año con inexplicables ataques de ansiedad y se sentía desconectada. Le pregunté si le había comentado a su marido sobre sus preocupaciones. Ella respondió,” No quiero intervenir en la facilitación de su proceso”: Le dije que realmente no sabia que había dicho y ella lo repitió. Yo dije, “¿Usted no quiere interferir en la facilitación de su proceso? Como yo lo repetí, ella me miró y las lagrimas aparecieron en sus ojos. Finalmente ella dijo, “Quiero que tenga la operación…pronto”. Después de escucharse ella misma diciendo esto, y viendo lo que estaba o más bien lo que no estaba diciéndole a él, fue capaz  de expresar sus verdaderos sentimientos. Me dijo lo enfadada que estaba con sus intentos (de él) de auto curación cuando ella sabia que esperar mucho más tiempo podía matarlo.

Haciendo contacto con su  frustración y enfado alivió su ansiedad y  volvió a su casa y  le dijo a él como se sentía. Afortunadamente poco después el tuvo su operación. Y él está vivo hoy.

Otra frase popular hoy que oscurece este problema  en cuestión (El “asunto”, “issue”, por así decirlo) es “It’s not about…it’s about…” “No se “trata de”…se “trata de…” “Trata de” (“about”) gira alrededor de lo que se quiere hablar, incluso lo evita, en su vaguedad. Yo no quiero saber de que no se trata, o incluso de lo que trata. ¡Dime específicamente lo que estás diciendo! Ve al grano, por favor.

Imagina la victima de un accidente siendo trasladada a la sala principal de traumas de la sala de emergencias. Uno de los médicos empieza a examinar al paciente. Cuando otro doctor se acerca, la enfermera grita,” ¡Su presión arterial esta bajando rápidamente!” El nuevo doctor pregunta,” ¿Por qué el vientre de este paciente está distendido? ¿Cuál es su estado?” El primer doctor responde,” Bueno, no se trata de su brazo roto o de su conmoción cerebral.”El nuevo doctor pregunta, “Sí, entonces, ¿Cuál es su estado? El primer doctor responde, “No es acerca de su diabetes, es acerca de un asunto con sangre en el abdomen.” “¿Qué?” Dice el segundo doctor”

Cuando las personas salpimientan su discurso con esta frase, siempre mantienen la comunicación vaga, desenfocada y superficial. Evitan la identificación concisa de lo que se está presentando y cualquier problema o dificultad es inmediatamente oscurecido. En consecuencia la resolución de problemas reales no puede ocurrir, ¿Cómo puede uno empezar a coger la responsabilidad de un problema o de las propias acciones? Una sociedad sin responsabilidad no puede tolerar la autoridad natural. Estamos haciendo de nuevo referencia a nuestra cultura anti-autoritaria actual.

Luego hay, lo que algunos llaman “el discurso símil”. En otro tiempo de la provincia, de “Valley Girls,” este se ha convertido ahora en una forma común de hablar. “Yo era como, ‘¿Quieres decir? ¿Cómo pudiste?’” O, “Yo estaba, como muy enojada.” ¿Estabas realmente enojada? ¿Estabas enojada, como si estuvieras enojada?

Una joven mujer en tratamiento estaba hablando sobre que estaba rompiendo con su novio. Ella estaba tratando de darle sentido a todos sus sentimientos. Mientras hablaba decía, “ Yo estaba, como, tan herida. Pensé acerca de todo el, como, tiempo , que habíamos pasado juntos. Y, como, lo conocía desde que tenia, como 17.” Ella se fue por este camino y, a pesar de que yo podía sentir la intensidad detrás de sus palabras, estaba empezando a quedarse atrapada en su narrativa. Estaba claro que necesitaba sentir sus emociones realmente con el fin de tener claro que hacer. Amablemente le sugerí que tratara de no utilizar la palabra “como” (“like”). Continuó hablando atrapándose a si misma cada vez que un “como” se colaba. En cuestión de minutos dijo que podía sentir su desamor y empezó a sollozar. Esto no únicamente le proporcionó alivio, sino que fue entonces capaz de ver la relación con su novio más claramente, lo que la llevó a mantenerse en su decisión de romper con él.

El “discurso símil”  es siempre una “banda de frenado” emocional. La persona empieza a hablar, algunas emociones comienzan a construirse y entonces “como” lo detiene todo. Después de “como” la intensidad disminuye, las emociones se acumulan de nuevo hasta la próxima interrupción. El “discurso símil” se vincula con otras dos formas. La primera, “bla, bla, bla”parece haberse elevado a la respetabilidad. Uno a menudo oye, “ Y él era, como,’bla, bla, bla;’ y yo era, como…” Aunque aparentemente casual, este uso de las palabras es desdeñoso de lo que se está hablando. En realidad muestra desdén, incluso desprecio, por los sentimientos, personas o situaciones que están siendo descritos. Dice en efecto, “lo que pasó o fue dicho fue tan deficiente, tan por debajo de mi, que no voy a darle palabras” Como un comportamiento social general, lo que puede parecer a algunos como benigno contribuye a una perdida de civismo en el discurso, evidenciando el deterioro social actual.

El otro uso del “discurso símil” acompaña a lo que yo llamo “discurso moderno de la onomatopeya”. La onomatopeya se define como “la formación o uso de palabras como un zumbido o murmullo que imita los sonidos asociados con los objetos o acciones a los que se refiere.” En el viejo programa de televisión de Batman, “BANG” i “POW” fueron deletreados.

Los ejemplos de hoy incluyen “Yo estaba como eee-yah-ooo” o” Ella dijo eso y yo estaba whooooah! El cirujano de urgencias pregunto a su colega “¿Cómo es de grave el sangrado interno?” su colega replicó, “ Es como yeeow whoooah!

El lenguaje ha sido siempre usado para iniciar la interacción social incluyendo aquellos que son románticos y amorosos basados en la atracción entre dos personas. Hoy se escucha, especialmente entre los jóvenes, “¿Quieres salir?” (Esto siempre significa dos camisas secándose en un tendedero antiguo, agitándose en la brisa. Ocasionalmente las mangas se tocan, haciendo mínimo contacto.) Que diferente si uno dice “Vamos a salir juntos” o “Vamos a pasar un tiempo juntos” o incluso más emocional “Me gustaría pasar algún tiempo contigo”. Todas expresan un deseo de cercanía, implicando calidez, y posiblemente aún más. Dejando a parte que hoy se oye “Vamos a juntarnos…y CHILLLL”.

Otro término usado por los jóvenes pero ahora también por otros es “conectar”. Esto puede significar muchas cosas, como besarse o tener sexo, habitualmente sin emoción o apego.

Aunque este termino se acerca más a decir realmente lo que describe, es usado de una forma que connota un incidente perfectamente normal.” Conectar”, sin embargo, suena mecánico, desprovisto de emoción, como el acoplamiento de los vagones de tren. Dudo que la gente escuche esto en este término que ha ganado una cierta respetabilidad a causa de su uso frecuente y común. También está ampliamente aplicado a una variedad de comportamientos y de ahí lo más confuso para una joven mujer cuando un hombre joven le dice, “¿Quieres conectar”?

Hoy, la oferta para “conectar” es a menudo precedida de “salir. “ Un hombre joven que estaba en tratamiento se quejó que no estaba llegando a ninguna parte con la joven mujer de la que estaba enamorado. Me dijo lo que quería decirle:” Realmente me gustaría pasar algún tiempo contigo y conocerte. Pienso que res muy bonita. Tus ojos son increíbles y amo tu sentido del humor.”  La vez siguiente que la vio le dijo,” ¿Quieres pasar un rato, justo relajarnos?” Su acercamiento, que ocultaba sus verdaderos sentimientos, hizo que su oferta sonara informal, incluso impersonal, casi como si tanto le importara una cosa o la otra.  Esto puso un enfriamiento  definitivo en la situación y la joven mujer rechazó su invitación.

Actualmente las personas dicen, “Estoy tan bipolar hoy” en lugar de describir su estado de ánimo, tristeza o felicidad manifiesta. Considera el uso diario del término “adicto al sexo” como con el golfista Tiger Woods y las revelaciones publicas de su vida extramarital. ¿Qué significa realmente? En otro tiempo podía haber sido llamado un “adultero,” un “galanteador,” o un “tramposo,”. Si hubiera sido soltero, podría haber sido llamado un “Don Juan,” o un “traidor” (“Two-timer”) todas las palabras con  poder y sentimiento. En el pasado, si alguien era golpeado y muerto por el tren, las noticias decían, “hoy, un hombre de 30 años fue muerto por el tren” Hoy uno escucha, “Un hombre de 30 años en la vía del tren  produjo  un “golpe de traspaso” (“trespasser strike”) ¿“un golpe de traspaso”? ¿Qué es eso?

 

La corrección política

 

Finalmente, unas palabras acerca de la corrección política o el lenguaje de lo políticamente correcto. Aparentemente bien intencionado, se censura el habla y se impone la rígida moral que busca eliminar cualquier palabra o  frase considerada ofensiva o posiblemente ofensiva a un grupo identificado, usualmente visto como victimizado por la sociedad en general. En realidad, en términos de resultados, hace que la gente sea consciente de si misma, destruye la espontaneidad, neutraliza el lenguaje y lo despoja de cualquier vivacidad o emoción visceral. Consideremos por ejemplo, como “deshonestidad académica” ha reemplazado “estafa;” “familia mono parental” ha reemplazado “hogar roto;” “entidad no autónoma” ha reemplazado “feto;” y “extranjero indocumentado” ha reemplazado a “inmigrante ilegal”. La evolución de lo políticamente correcto se refleja en   el Concierto Anual de Navidad… el Concierto Anual de Vacaciones…el Concierto Anual de Invierno… el Concierto Anual de Fin de Año…el Concierto Anual. Otro ejemplo son las palabras de la canción “Old Man River” La introducción original era: La gente negra trabaja en el Mississippi; la gente negra trabaja mientras la gente blanca se divierte…” Esto evolucionó en  “La gente de color trabaja en el Mississippi…” y aún más tarde, “Todos trabajamos en el Mississippi todos trabajamos mientras la gente blanca se divierte…”

Un ejemplo sorprendente de “las personas primero” la regla en lo políticamente correcto viene de NAACP.  A esta organización de derechos civiles, fundada en 1909, siempre se le hace referencia por sus siglas como resultado de lo políticamente correcto. Su nombre, de hecho, es Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color. Imagina la reacción de horror si uno hubiera utilizado la frase “personas de color” en  un aula o en una fiesta de coctel. Sin embargo, la versión de la “gente primero”, “persona de color”, es utilizada comúnmente y considerada socialmente aceptable.

 

Conclusión

He descrito y resaltado algunas palabras  y frases comunes y su uso que, desde my observación, son un impedimento en la vida de las personas, y en su terapia. Ellas disfrazan, oscurecen, desinfectan y de alguna forma esconden lo que la persona realmente está sintiendo. Esto refleja una superficialidad defensiva que le quita riqueza, profundidad y emoción a la vida.

 

( Traducción del inglés por Ascensión Martínez)