En esta nueva entrada os compartimos la continuación del articulo que Wilhem Reich escribió sobre el origen del sentimiento religioso y que se publicó en la revista The Journal of Orgonomy vol.37 nº2.
( Continuación )
El
concepto central en todas las religiones patriarcales es la renuncia
a las necesidades sexuales. No hay excepción a esta regla, aparte de
algunas religiones primitivas que afirman el sexo y preservan la
unidad de la religión y la sexualidad. Precisamente cuando una
organización social se desplaza de la sociedad de clases matrilineal
natural, la unidad de los cultos religiosos y sexuales se divide en
dos partes antitéticas. Los cultos afirmativos del sexo cesan de
existir, dando paso a la contracultura sexual del burdel, la
pornografía y la miseria sexual. Claramente, cuando la experiencia
sexual se convierte en antitética a la practica religiosa – y ya
no está unificada – la excitación religiosa se convierte
concomitantemente en un sustituto de las actividades de placer que
antes estaban socialmente aceptadas y que ahora están fuera de
nuestro alcance. Es solo a través de esta paradoja inherente en la
excitación religiosa, que es a la vez anti sexual y sustituto de la
sexualidad, que podemos comprender la fuerza y tenacidad que la
religión tiene en las personas.
La
estructura emocional de los devotos religiosos puede ser descrita
brevemente como sigue: Biológicamente, están sujetos a las
tensiones sexuales, exactamente como todas las criaturas vivientes
pero pierden toda capacidad de excitación sexual natural y de
gratificación al abrazar las ideas religiosas negativas respecto al
sexo, especialmente su miedo adquirido al castigo. Así que sufren de
un estado crónico de excitación somática sobrecargada, con la que
deben luchar continuamente para tener bajo control. La felicidad
terrenal se vuelve no sólo inalcanzable sino totalmente indeseable.
Con expectativas de gracia en el más allá, tienden a sentirse
incapaces de felicidad en este mundo. Pero como son criaturas
biológicas, no pueden renunciar a la felicidad, descarga y
gratificación, así que buscan la ilusión de la felicidad que la
excitación pre-orgástica religiosa puede proporcionar; por lo tanto,
las corrientes vegetativas familiares y la excitación somática
obtenida. Este estado de cosas los impulsa a idear rituales que hacen
más tolerable su excitación somática, enmascarando al mismo tiempo
su verdadera naturaleza.
A
partir de sus necesidades biológicas elaboran música para órgano
que evoca corrientes sexuales en sus cuerpos. La oscuridad mística
que envuelve la iglesia realza el efecto de una comprensión
universal, susceptibilidad subjetivamente sentida a los sonidos
fabricados con precisión del sermón, los coros, etc.
Los
devotos religiosos, en esencia, se encuentran completamente
indefensos, ya que su capacidad para ser felices y para afrontar
agresivamente las dificultades de la vida se ha perdido a través de
la represión de su energía sexual.
Indefensos
en la realidad, deben creer aún más en poderes sobrenaturales que
los apoyan y que los protegen. Ellos , por lo tanto, a menudo
desarrollan una fuerza increíble, de hecho incluso un deseo pasivo
de morir. Crean su fuerza a partir de la dedicación a sus propias
convicciones religiosas que en realidad surgen de excitaciones
somáticas basadas en el placer. Ellos creen , por supuesto, que este
poder proviene de Dios. Su anhelo por Dios es en realidad el anhelo
derivado de su excitación sexual pre-orgástica que presiona para
liberarse. La salvación no es ni puede ser otra cosa que la
liberación de una tensión somática insoportable; Sólo puede ser
placentero si se combina con una unión fantaseada con Dios, que
incluye la idea de consumación y descarga. La inclinación de los
fanáticos religiosos de flagelarse ellos mismos y su comportamiento
masoquista en general ilustra el punto. La investigación
sexo-económica ha demostrado específicamente que el deseo de
golpearse o flagelarse uno mismo proviene del deseo instintivo de
descarga sin culpa. No existe tensión somática que no produzca
fantasías de ser golpeado o torturado, una vez que la persona se
siente incapaz de lograr la descarga por si misma. Aquí radica la
fuente de la ideología del sufrimiento pasivo inherente a todas las
religiones genuinas.
La
impotencia real y el sufrimiento físico de los creyentes los impulsa
a buscar consuelo fuera de si mismos, así como sustento y
protección, especialmente contra sus propios impulsos malignos, los
llamados “ pecados de la carne”. Cuando las fantasías religiosas
generan fuertes excitaciones, su tono vegetativo se incrementa
proporcionalmente con la excitación somática y se acerca a la
gratificación sin producir realmente una descarga somática. Del
trabajo terapéutico de clérigos con problemas, hemos aprendido que
en apogeo del éxtasis religioso se produce una eyaculación
involuntaria. La gratificación orgásmica normal es reemplazada por
una excitación corporal generalizada que excluye la estimulación
genital y provoca una descarga parcial como por accidente y contra la
voluntad del participante.
En
el principio el placer sexual representaba el bien ,lo bello, lo
alegre – lo que unía a los seres humanos con la naturaleza. Con la
división de los sentimiento sexuales y los religiosos, la sexualidad
pasó a representar el mal, lo infernal, lo diabólico.
En
otra parte he intentado clarificar el origen y las dinámicas de la
ansiedad del placer ( es decir, la ansiedad generada por la excitación
sexual). Vuelvo a enfatizar aquí – las personas que son incapaces
de descarga eventualmente deben experimentar la excitación como algo
atormentador, opresivo y destructivo. Y, en efecto, la excitación
sexual es atormentadora y destructiva si la descarga está bloqueada.
Por lo tanto vemos la noción religiosa de la sexualidad como un
poder diabólico destructivo que conduce a la caída tiene sus raíces
en procesos somáticos reales. De aquí en adelante, la actitud hacia
la sexualidad se divide en lo valores religiosos y moralistas del
bien y el mal, celestial- terrenal, piadoso, demoniaco, etc. Que se
convierten en símbolos de la gratificación sexual por un lado y del
castigo por ello por el otro.
El
profundo anhelo por la liberación y la redención –
conscientemente por los “pecados”, inconscientemente por la
tensión sexual – de este modo, se siente y defiende
simultáneamente.
El éxtasis religioso no es nada más que la excitación sexual del
sistema nervioso vegetativo que no se puede descargar. La excitación
religiosa no puede ser entendida ni tratada a no ser que uno entienda
su paradoja subyacente: No sólo es anti-sexual sino también, en alto
grado, sexual. Es al mismo tiempo moralista y completamente
antinatural, o, en el sentido sexo-económico, malsana. En ningún
estrato de la sociedad florecen más las histeria y las perversiones
que en los círculos de la iglesia ascética.
Pero
no debemos concluir erróneamente que tales casos deben ser tratados
como delincuentes perversos. Cuando discutimos estos asuntos con
creyentes religiosos, encontramos que son capaces de desarrollar
cierta comprensión de sus condición, aunque al mismo tiempo renuncian
a su sexualidad. Como todas las demás personas, se dividen en una
persona publica y una persona privada. Oficialmente, consideran la
sexualidad como pecaminosa; en privado, se dan cuenta completamente
de que no podrían existir sin sus gratificaciones sustitutivas. De
hecho, muchos son alcanzables a través de la resolución
sexo-económica de la antítesis entre la excitación sexual y la
moralidad. Ellos sienten cuando uno hace contacto con ellos y no los
rechaza como persona; entonces entienden que lo describen como su
relación con Dios es su conexión real con los procesos generales de
la naturaleza; que su ego es parte de la naturaleza y que ellos, como
todos los seres humanos, se sienten a sí mismos como un microcosmos
en un universo macro-cósmico.
( Continúa ...)
