martes, 19 de diciembre de 2017

COMO LOGRAR QUE LOS NIÑOS SEAN MENOS NEURÓTICOS QUE NOSOTROS

Nos vamos acercando al solsticio de invierno ,es el día más corto del año en el hemisferio norte   a causa de la inclinación de la tierra respecto al sol. A partir del solsticio el día poco a poco empieza a alargar : " Per Nadal un pas de pardal i per Sant Esteve un pas de llebre".

La celebración de la Navidad y Reyes son unas fiestas en las que los niños están muy presentes, la ilusión y los descubrimientos, la mirada limpia...Wilhelm Reich se sentía muy cerca de los niños y los tuvo siempre presentes en su trabajo y en su enfoque orgonómico de prevención de los bloqueos iniciales, ya desde el momento del nacimiento.

Nuestra compañera M.Teresa Mademont ha realizado la traducción del artículo publicado en la Revista de Sciencies Orgonómiques nº 8 2º Anée. Hivern 1987 " Comment rendre les enfants moins néurotiques que nous" del Dr. Richard Schwartzman, médico orgonomista.

Esperamos que lo disfruteis!




           COMO LOGRAR QUE LOS NIÑOS SEAN

                MENOS NEURÓTICOS QUE NOSOTROS (*)

     Dr. Richard Schwartzman
         Psychiatre orgonomiste,  Philadelphie
                   Professeur adjoint, Département d´Hygiène Mentale
        Hahnemann Medical College
              Directeur du Service d´Hygiene Mental de Prisions, Philadelphie
           Membre du Collège  Américain d´Orgonomie


Wilhelm Reich dijo que el destino de la raza humana está determinado por la estructura de carácter de los niños del futuro. Nuestro futuro y el del planeta están determinados por la forma en que nuestros hijos se educan y como educarán a los suyos, generación tras generación.

Todos los padres desean para sus hijos una vida mejor que la que ellos han tenido. Incluso los bien intencionados padres siempre producen las mismas neurosis en sus hijos, y sus esfuerzos para proporcionar una vida mejor no están coronados con éxito. ¿Entonces por qué todos los esfuerzos, incluso inteligentes y bien intencionados no han dado lugar a una mejoría en la generación siguiente? ¿Por qué cada generación produce adultos tan enfermos como nosotros? ¿Por qué la incidencia de neurosis, psicosis y de suicidios continúan al mismo ritmo? ¿Por qué las guerras, las brutalidades y la miseria humana continúan siempre de la misma manera? Una gran proporción de la humanidad continua viviendo vidas de silenciosa desesperación o de silenciosa resignación. Reich nos aporta respuestas a nuestras interrogaciones. En el libro “Les enfants du futur”, Reich escribe:

“Cada intento de romper el muro del mal social con todo tipo de teorías sociales, programas políticos, reformas, resoluciones y revoluciones fracasa estrepitosamente y ningún intento de mejora de la especie humana ha acertado.”

Hace 30 años que Reich murió y es evidente que hoy día la gente toma consciencia poco a poco del importante rol que juega la puericultura funcional para la formación del bienestar de los niños.
Gracias a esta toma de decisión ha aumentado la consciencia social, que seguramente no era muy evidente hace treinta años, y parece ser que hay una esperanza para la humanidad – si no lo hacemos saltar todo antes. Los estudios sobre los bebés y los niños, que han aparecido en la literatura, están en proceso de confirmar la exactitud de los descubrimientos de Reich. Para comprender alguna cosa de puericultura orgonómica (funcional), es necesario comprender las teorías de Reich sobre la energía orgonica. Es sólo a través del conocimiento del funcionamiento de la energía biológica en los seres humanos y las razones que conducen a los bloqueos de esta energía que podremos comprenderla. Cuando realmente logremos entender cómo el bloqueo de la energía biológica nos afecta, estaremos en mejores condiciones para criar a nuestros hijos, sin que la transmisión de la coraza pase de los padres a los hijos.

La prevención de la coraza
Reich descubrió que virtualmente todos los procesos de enfermedad psíquica o somática, eran el resultado de daños en el sistema biológico de la energía orgónica, daños representados por el acorazamiento. De ello se deduce que, para evitarlos, hay que impedir  el proceso de acorazamiento. No es posible suprimir completamente la coraza. No es realista esperar evitarlo al 100%, pero al menos lo que  podemos hacer es impedir que sea rígida en los lactantes y los niños. Se convierte en nuestro deber identificar cualquier cosa que interrumpa el funcionamiento natural y saludable y evitarlo de  la mejor manera posible, es decir: por una parte, parar las costumbres que limitan la pulsación natural del organismo y el metabolismo natural de la energía; por otra parte, promover cualquier cosa que ayude y fomente la libre circulación  de la energía, su natural metabolismo y expresión.
Está claro entonces que la respuesta se encuentra en la prevención. En primer lugar, una vez que se ha hecho el daño, es poco lo que se puede hacer, si no es una terapia orgonomica. Pero la terapia orgonomica biopsiquiátrica está disponible para tan poca gente que debe ser considerada como insignificante en el panorama social general. E incluso si miles de terapeutas orgonomistas cualificados y decenas de miles de pacientes motivados estuvieran disponibles, uno se pregunta cuál sería el efecto de la terapia de los padres en el tratamiento de sus hijos. La terapia es tan larga que, aunque el proceso de reestructuración caracterial se lleve a cabo, los hijos de estos pacientes nacerían de padres con acorazamiento. El proceso biopático es a menudo tan profundamente arraigado, que se necesitan años de tratamiento para restaurar un funcionamiento energético menos perturbado y luego en ese momento, los pacientes ya no tienen la edad para tener hijos.

Si aceptamos la idea de que un padre acorazado  también debe crear un niño acorazado, entonces no hay esperanza de mejora. Pero no creo que este sea el caso, las costumbres que provocan el acorazamiento pueden ser identificadas y modificadas y esto puede tener continuidad de generación en generación. Vemos  cambios en esta dirección en el curso del pasado reciente. Por ejemplo, las practicas del parto han mejorado, la relación madre-hijo en el nacimiento acabó por ser reconocida como muy importante, y parece que los niños estén menos estrictamente dirigidos a la limpieza que en otras épocas La educación no está dirigida por el terror así como generalizada, no es tan brutal; incluso la religión tiene menos influencia en las masas que hace treinta años. (1)

El papel de la cultura en la reproducción de la coraza no debe ser subestimado. Es más fácil, ciertamente, identificar un individuo acorazado que la coraza social (por ejemplo: el padre acorazado, el profesor cruel, el obstetra insensible). No debemos por lo tanto olvidar que esas personas han sido moldeadas sobre la misma cultura. Nosotros somos el producto de nuestra cultura y la transmitimos a nuestros hijos. Estamos tomados por ella y sería ilusorio creer que podemos actuar sin pasar por el filtro de nuestra cultura, que colorea todas nuestras percepciones y dirige nuestra conducta. Reich fue uno de los que trascendieron la cultura para ver las verdades universales. Uno solo puede imaginar como de debió de sentirse frustrado al ver tan claramente cuando todos, a su alrededor, estaban ciegos pero creían ver.

Al imaginar a un niño que funciona de forma natural, la pregunta que surge es: ¿qué aspecto tendría? ¿Cómo seria, qué pensaría, como se comportaría? Reich nos dice en Los niños del futuro (les enfants du futur), no podemos tener una idea preconcebida sobre cómo sería un niño así. Nosotros tenemos una idea aproximada de cómo debería ser un carácter genital, pero no sabemos cuáles serían las cualidades y las características de un ser humano verdaderamente funcional. Las culturas primitivas que afirman la sexualidad – como los Trobriandeses – están también muy cercanas al funcionamiento sano, pero únicamente se aproximan. Reich ha subrayado a menudo que el niño del futuro moldearía su entorno según sus necesidades, si solamente su entorno lo deja en paz y le permite desarrollarse conforme a su verdadera naturaleza.
¿Cómo un niño así regularía su amamantamiento, su aprendizaje de la limpieza, el juego, la socialización, la masturbación y las relaciones sexuales? ¿Con qué frecuencia escogería lavarse? ¿Qué alimentos elegiría? ¿Cuál sería su cultura y como se organizaría? No tenemos ninguna respuesta a todo esto.

¿Las infecciones y enfermedades de la infancia son artefactos de la cultura  y el resultado del acorazamiento? La predisposición a las enfermedades son variables según las culturas, ¿Cuál es el papel que juega el acorazamiento en el debilitamiento del sistema de biológico de la energía que de esta forma permite que se instale la enfermedad? Ciertamente, en cada cultura, hay individuos que tienen una inmunidad natural muy fuerte por razones que  no comprendemos aún claramente pero que están probablemente  ligadas a su metabolismo energético. La única manera de lograr verdaderamente la comprensión del funcionamiento natural es el estudio de los individuos naturalmente sanos no de los individuos enfermos. Reich escribió:

“La esperanza de entender el desarrollo sano a partir del funcionamiento biopático ha desaparecido por completo. Parece ser que no podemos abordar el problema de la salud  sino por el estudio de la enfermedad”

El Centro de Investigación Orgonómica sobre la Infancia fue creado por Reich con el objetivo de observar y estudiar  los niños sanos y el propósito de eliminar los hábitos  “socialmente aceptados” pero perniciosos, transmitidos por los padres y que producen los acorazamientos. El principio fue: permitir que el niño encontrara su propia vida. El desarrollo funcional no puede ser enseñado, pero si libre de expresarse. El proyecto de Reich era permitir que el niño se desarrollara naturalmente y  sabía que tenía que observar cuidadosamente la actitud de los padres y los investigadores puesto que esta era importante en el estudio de toda observación hecha sobre el niño. En efecto, el desarrollo del niño se deriva de las actitudes parentales.

Los hábitos a cambiar…

Esto nos lleva a examinar los hábitos que nos impiden  el desarrollo funcional, sano y natural. Si acordamos de  identificar los hábitos perniciosos y demostrar los efectos que tienen sobre los niños, habrá un porcentaje de individuos que tomará conciencia. Creo que podemos dividir a la gente en dos categorías: Aquellos que entienden intuitivamente la veracidad de los conceptos de Reich y aquellos para los que no tienen ningún sentido. Los del  primer grupo responderán favorablemente y cambiaran sus actitudes educativas. Debemos ayudar y animar a estos padres a hacer lo que intuitivamente sienten que es  justo, por ejemplo: dejar a un niño tomar su biberón antes de acostarse, o succionar el pulgar el tiempo que quiera, no prestar atención excesiva a las funciones intestinales y de la vejiga. Si nosotros examinamos de cerca lo que se hace de forma rutinaria hacia nuestros bebés y hacia nuestros niños, no es de extrañar que sean tan neuróticos.

Ya antes del nacimiento, el bebé está sufriendo a causa de la pelvis en tensión de su madre, esta tensión limita el flujo y la pulsación de la energía hacia el bebé. Nosotros sabemos lo importantes que son el estado energético y el metabolismo de la madre para el desarrollo del feto.
En el momento del nacimiento, la madre, a menudo está bajo los efectos de un sedante e incluso va hacía el niño; nace atontado y sin contacto. Está expuesto a luces muy brillantes y mucho ruido, es manipulado con rudeza y separado de su madre. Le son instiladas gotas irritantes en los ojos y se lo llevan a la nursery, un lugar frio y estéril. Allí se le envuelve muy apretado, se le acuesta sobre la espalda y de nuevo es expuesto a brillantes luces, alimentado y pinchado (se le extrae la sangre para los test de laboratorio). Se lo llevan a su madre según un horario fijo, que conviene al personal hospitalario pero no al bebé. Si es un niño, se le practica la circuncisión (2) Sus llantos de angustia no son entendidos por el personal indiferente e incluso por los padres, más interesados a cuál de sus abuelos de le parece. Este escenario no es exagerado. Lo he visto repetirse muchas veces. Siempre me ha sorprendido el constatar que los médicos, las enfermeras, y los padres pudieran estar ciegos y sordos a la muerte de la vida delante de sus ojos.

De todos los traumatismos, el más perjudicial es la separación de la madres del recién nacido. Las investigaciones han confirmado que  - lo que los estudiantes de orgonomia saben y que cualquier persona sensible sabe – un niño debe ser consolado y debe crecer en presencia de su madre. Se está empezando a considerar este contacto inicial como decisivo en su desarrollo. Reich lo dijo año tras año. Por lo tanto, cada uno de estos actos crueles e inhumanos, son perfectamente racionalizados por los que los perpetran y se consideran como “buenos y necesarios” para la madre y el niño. Si esto no es pura y simplemente un acto de peste emocional, se le parece.

Hemos perdido nuestro sentido orgonotico – capacidad inmediata de contacto – que nos debe decir intuitivamente que un niño únicamente debe recibir ese cuidado y atención tierna y sensible, sin traumatismos. Nosotros en tanto que adultos, sabemos lo mucho que una afrenta un  insulto o una  mirada que hace daño nos puede afectar profundamente, y hemos elaborado mecanismos de defensa para hacerles frente. Es imposible imaginar hasta qué punto es afectado por estos actos crueles, al igual que es imposible imaginar cómo se vería sin todo este trauma.

Prácticas a seguir….

La madre debería dar a luz sin medicamentos, en la medida de lo posible, y con una participación activa del médico solo cuando el bienestar del niño lo necesite, y no para acelerar un nacimiento lento. La madre debería tener a su disposición una persona familiarizada con las técnica orgonomicas para trabajar con ella, que la ayudara a regularizar la respiración y a relajar sus músculos tensos y, un factor muy importante, mantener sus ojos en contacto.

Las luces suaves, poco ruido y una temperatura sin variaciones bruscas deberían ser la regla. El cordón umbilical no debería romperse antes de que se detuvieran las pulsaciones, y el bebé debería ser colocado sobre el vientre de su madre. Si hay que instilar gotas en los ojos del bebé, que no sean irritantes. La madre y el recién nacido deberían permanecer juntos, siempre y cuando lo desearan y descansar cuanto sintieran la necesidad. La lactancia debería ser a demanda. El personal debería servir para ayudar y alentar a la madre. El bebé nunca debe ser envuelto apretado porqué necesita de la descarga muscular motriz. Evidentemente, ninguna circuncisión. Solamente el cuidado más suave: no vuelta y vuelta bruscamente; levantarlo y acostarlo dulcemente. El baño debe ser con la temperatura del cuerpo y poniendo atención en que no se enfríe rápidamente. El objetivo es mantener a la madre y a su hijo en estado de expansión energética, de manera que puedan vibrar en armonía y mantenerse en contacto.

Solamente las personas altamente cualificadas y que han sido elegidas por los padres antes del nacimiento, deberán asistir a la madre y al niño. Ellas  pueden perfectamente no ser la madre o la abuela de la joven madre. Una vez en  casa, la madre deberá recibir ayuda, el estímulo y el apoyo tanto como sea posible y ser relevada de las tareas del hogar, en la medida de lo posible.

Los niños tienen que ser abrazados y no debemos dejarlos llorar, porque no es “bueno para los pulmones” llorar sin fin. No debemos endurecerlo  para vivir en este mundo difícil. No queremos adaptarlos a la cultura, acorazarlo al igual que todos los demás. Dejémoslos crecer con la  menos coraza crónica posible. Una vez que la coraza está instalada, la capacidad de autorregulación se pierde para siempre. Para citar a Reich:

“No deberíamos esforzarnos por educar a los hijos para que no tuvieran nunca un solo  problema, pero deberíamos hacerlo de una manera que no tuvieran un blindaje patógeno de manera que ningún síntoma tomara raíces y persistiera”.

Aquellos que se preocupan por el bebé deberían escoger cuidadosamente a la niñera y el pediatra. Los médicos sólo se preocupan por los gérmenes, el peso del bebé y la fecha en que hará sus primeros pasos. Son las “autoridades” y dan su opinión sobre la educación de los niños basándola en lo que se les enseña en el curso de patología. Ellos no son los más indicados para dar consejos. En muchos temas relativos a la educación de un bebé, confiaría más en los consejos de un alegre campesino, con un buen sentido del humor, que viviera en una granja y que criara hijos felices con una mirada limpia, en lugar de un jefe de departamento de pediatría. A menudo es preferible confiar en la naturaleza más que en la razón.

Volviendo al bebé, debemos permitir que éste vea el mundo a través de la ventana; no confiarlo a un rincón de la habitación donde sólo puede fijarse en las paredes de la cuna o en el techo. La casa debe ser anti-peligro para el niño, y se adaptará para cuando empiece a  gatear. Hay que evitar el “no toques”. Si toca el cenicero de cristal, alejarlo y darle otra cosa. Cada “no” y cada “no hagas” en la primera infancia, produce una contracción bioenergética, base del acorazamiento. A menos que no sea necesario para la salud o para la seguridad, no habría que imponerle restricciones. El niño debe ser destetado gradualmente para evitar el desarrollo de un bloqueo oral insatisfecho, que más tarde lo llevará a comer en exceso, a hablar demasiado, etc.

En lo que concierne a la educación de la limpieza, ninguna presión aunque sea mínima. No tiene sentido hablar de autorregulación si imponemos un reglamento externo y privamos al niño de autonomía. El niño va a regularse él mismo, ya que la “limpieza” (educación de esfínteres), no se puede hacer antes de la edad de dos años y medio a tres. La exhibición de los genitales es normal y no se debe agregar a ninguna atención a la masturbación o juegos sexuales. El hecho de permitir esta función genital no comportará que el niño más tarde se masturbe en público. Si un niño tiene suerte de tener un romance en el momento de su primera pubertad, a los cinco o seis años, es importante no reírse, al contrario, hay que tomarlo como una cosa normal y respetarlo. Es cierto que es difícil para nosotros, como padres, tolerar la ansiedad que sentimos al comportamiento natural del niño, si bien intentamos pararlas a través de: “No saltes, no grites, no  corras tan rápido, estate quieto, comete las espinacas espinacas, di buenas noches a la abuela”, y por supuesto, “no toques esto…..”.
Una actitud positiva hacia la sexualidad quiere decir afirmar el derecho del niño a su sexualidad y no solamente  una actitud neutra o indiferente. Ningún otro campo de la educación de los niños esta tan mal manejado por los padres como la sexualidad de sus hijos. Prácticas traumáticas y dolorosas son comunes, especialmente en el seno de familias permisivas bajo el disfraz de una “expresión natural de la sexualidad”.

La autorregulación no significa que al niño se le permita crecer sin estructura y sin límites. A una edad apropiada deben establecerse unos límites, si es necesario hay que pedirle que limpie su habitación, hacer sus tareas, afrontar sus obligaciones. Un niño al que se le permita hacer lo que le agrada, no “auto-expresión y para evitar inhibiciones”……….., será propenso a ser un niño impulsivo. Buscará, inconscientemente, estructuras autoritarias externas o desafiará constantemente la autoridad, por lo tanto continuamente buscara el control que nunca tuvo.

Cuando el niño entre en la sociedad, se enfrentará a la enfermedad de otros niños, a los adultos, a la “cultura”. Se encontrara con niños crueles, mezquinos, furtivos, ya deformados, y con estructuras formalistas y rígidas como la escuela, la religión, etc. Es importante mantener al niño en la percepción correcta de que es el mundo neurótico, y cuando el niño sea capaz de entender, debe explicársele las razones del comportamiento enfermizo, mezquino y deshonesto de los demás ( por ejemplo : “ A tu profesor le gusta ser bruto y humillar a sus alumnos; es porqué es débil, y lo hace para sentirse fuerte”). Esto le ayudara mucho a aclarar el comportamiento y el desorden, insensato e incomprensible que descubra a su alrededor.

Necesitará que le demos toda nuestra ayuda y apoyo en el momento en que en niño entre en la adolescencia. Es el periodo donde el carácter del niño de solidifica. La ansiedad, la confusión y la frustración de este periodo no es necesario explicarlo. Todos hemos pasado por esta experiencia.

Conclusión

Con las prácticas educativas actuales, no es de extrañar que la humanidad este tan perturbada e infeliz. Para la esperanza de un cambio, hace falta un nuevo enfoque educativo, hace falta tener una visión clara  de lo que es este mundo neurótico. Por una parte hace falta educar a los padres y a los que se ocupan de los niños, por otra parte hace falta cambiar las instituciones sociales que perpetúan las prácticas negativas e inhiben la vitalidad y la expresividad natural de las  emociones. Se necesita mucho valor para aquellos que eligen este camino ridiculizado, declarado culpable y condenado en la sociedad.

A pesar de todas las fuerzas negativas persistentes, se han producido cambios positivos y parece que nos dirigimos a una puericultura más funcional. Podemos esperar que, en las generaciones venideras, vendrán tiempos donde los tratamientos inhumanos a los bebés y a los niños serán considerados de la misma manera que ahora consideramos las palizas antes psicóticas, y que eran admitidas como una práctica normal.

El descubrimiento de Reich concerniente al proceso de acorazamiento, las funciones de las instituciones y de la sociedad para perpetuarlas, reducir el movimiento y controlar las emociones, nos han llevado a la conclusión de como salir de la trampa.


(1)    Esto es válido para la sociedad occidental, pero  la brutalidad del “tercer mundo” contra los niños está muy extendida y la religión, supersticiones, todavía tienen un impacto muy poderoso.
(2)   En los hospitales americanos, la circuncisión se realiza automáticamente.

               

                        

domingo, 19 de noviembre de 2017

FUNDACIÓN WILHELM REICH_ CURSO BÁSICO DE PSICOANÁLISIS Y ORGONOMIA_ 2017/18

El domingo día 29 de Octubre dimos inicio al nuevo curso de formación. Los dos años anteriores cursamos dos formaciones sobre psicoanálisis, siempre aprendiendo por la experiencia y compartiendo con el grupo. Este año el curso trata sobre Orgonomía y Psicoanálisis.

La orgonomía como ciencia y disciplina que trata sobre la energía Vital y responde a la pregunta: ¿de que forma estamos enraizados en la naturaleza?, siempre establece un contacto directo con la realidad, por este motivo este inicio de curso no pudimos dejar de atender a nuestra realidad  inmediata en sus aspectos políticos y sociales.

Los recientes acontecimientos de la situación política  de Catalunya fueron traídos al grupo y analizados desde la perspectiva orgonómica.

El modelo hidráulico de Wilhelm Reich: la fachada social, el nivel secundario y el núcleo (Self) fueron objeto de nuestra atención y estudio. Las tópicas de Freud, la geografía de la mente, los mecanismos de defensa. Las asunciones básicas de los grupos siguiendo el modelo de Bion, el cuarto supuesto básico y finalmente el grupo de trabajo.

 Estos  últimos días leía en un articulo en la revista de Group Analysis (SAGE, London, Newbury Park and New Delhi) Vol.26 nº 2 June 1993 de DubravkaTrampuž. The “Yugoslav Crisis” Reflected in the Large Group in the Diploma Course in Zagreb:

“Parece que aunque nuestro large group era una dramatización de la crisis de Yugoslavia: nosotros fuimos incapaces de hablar de nuestras emociones, expresar nuestros pensamientos, discutir nuestras similitudes y diferencias, de esta manera el único dialogo que quedaba era el de las armas de fuego.
Nuestro large group de formación había tenido una oportunidad única de jugar un rol activo y constructivo en la crisis Yugoslava mediante la construcción, a través de la consecución de la visión social, de una nueva micro cultura humanizada, buscando una opción humana y civilizada  a la trágica guerra. Desafortunadamente, las espinas del pasado nos ahogaron.”

Leyendo este escrito no podía dejar de pensar en  nuestro grupo de formación, al que dedicamos durante la jornada del domingo todo nuestro cuidado a través de la presencia, la escucha y la comunicación creativa.



FUNDACIÓN WILHELM REICH
CLÍNICA DE MEDICINA ORGONÓMICA

CURSO BÁSICO
PSICOANÁLISIS Y ORGONOMIA


Domingo 26 de Noviembre





INFORMACIÓN: FUNDACION WILHELM REICH
C/ Dr. Frigola, 2 Creixell 17770 Borrasà. Tel. 972 506 291

Número máximo de 20 participantes.

Dirección del curso: Dr. Carles Frigola







martes, 7 de noviembre de 2017

" LA PSIQUIATRÍA CRÍTICA EN ESPAÑA A PRINCIPIOS DE LA DÉCADA DE LOS 70"

En esta ocasión nos gustaría compartir con vosotros/as el enlace a una entrevista  realizada al Dr Carles Frigola  por la psiquiatra Fabiola Irisarri.

Fabiola Irisarri investiga en su tesis doctoral, bajo la dirección de Rafael Huertas de la Universidad Complutense de Madrid, la corriente de  La psiquiatría crítica en España a principios de la década de los 70. Lo que se conoció como el movimiento de la anti psiquiatría

Durante esa época tras una estancia viviendo en Londres y trabajando en la Philadelphia Association con Dr. Laing,   Carlos Frigola, puso en marcha   una comunidad  terapéutica  auto gestionada, y organizó un colectivo crítico de salud mental en la provincia de Girona.

Dentro de este movimiento crítico participaron diversos psiquiatras  que ejercieron  su labor en Madrid (Carmen Sáez, Enrique González-Duro, Sergio García Reyes)  en Asturias (Guillermo Rendueles  y Onésimo González) y  en Barcelona (Ramón García y Alicia Roig) durante los procesos de reforma psiquiátrica y política del tardofranquismo



sábado, 28 de octubre de 2017

CURSO BÁSICO DE PSICOANÁLISIS Y ORGONOMÍA

L a Fundación Wilhelm Reich siguiendo con los cursos sobre psicoanálisis organizados en estos últimos dos años, inicia este próximo domingo día 29 un nuevo curso en esta ocasión sobre Orgonomía y Psicoanálisis.

Emociones y relaciones humanas, la geografía de la mente, el Análisis del Carácter, las estructuras del Carácter, la energía Orgónica y el cambio climático, los estados emocionales de la naturaleza, el test sanguíneo de Reich, el psicoanálisis relacional. Estos son algunos de los temas sobre los que trataremos y algunos más que irán surgiendo, en una relación dinámica con nuestro entorno, como parte del proceso de aprendizaje del grupo.

Esperamos que pueda ser de vuestro interés.




jueves, 21 de septiembre de 2017

PSICOANÁLISIS Y BUDISMO ZEN ( II )


En la entrada de hoy, compartimos el artículo publicado por el Dr. Carles Frigola en el nº 47 de la revista GiroSalut & BarnaSalut bajo el título: Psicoanálisis y Budismo Zen. Este artículo es la continuación del publicado en el blog el dia 12 de septiembre.








PSICOANÁLISIS Y BUDISMO ZEN ( II )


Dr. Carles Frigola


Según el psicoanálisis existirían dos estados de la mente: la parte infantil de la personalidad, en la cual la persona aún no se ha podido independizar y emancipar de los objetos emocionales heredados de los padres y vividos en la infancia y la parte adulta de la personalidad en la cual el individuo ya ha construido sus propios objetos mentales para sí mismo y para los demás y que serán definitivos para toda su vida.

Estos dos estados no dependen de la edad del sujeto. Los psicoanalistas los llamamos la posición esquizoparanoide (E.P.) i la posición depresiva (P.D.). Para pasar del primer estado de la mente (E.P) al estado mental adulto de la P.D. se necesita la presencia de un psicoanalista muy experimentado y que él mismo haya atravesado el lindar de la posición depresiva. Este paso requiere de muchísimos años de terapia. Y aún así, el resultado final es incierto. Esto podría aplicarse también al budismo Zen y a la relación entre el discípulo y el maestro.

El Zen tiene 4 posiciones. 1) Conducir al discípulo hacia la iluminación (emancipación o satori); 2) Vivir un cierto aprendizaje budista. 3) Aprender a expresar el ingenio y el sentido de humor del Zen y 4) Poner a prueba la autenticidad de la comprensión y la realización personal del discípulo. Estas cuatro posiciones se podrían aplicar también  al psicoanálisis.

En la posición E.P. la mente se confunde con los objetos y se aferra a ellos. Este aferramiento hasta cierto punto enriquece el yo del sujeto, ya que en esta etapa, cuando más objetos experimenta el yo mejor. Entonces esta diversidad y pluralidad de objetos –aunque confundidos unos con otros-  lo enriquece. A este estado mental los budistas lo llaman ignorancia o ilusión.

En la posición depresiva, al yo ya no le interesan  mas objetos para enriquecerse de más experiencias, algunas de las cuales son ya repeticiones de anteriores experiencias – lo que Freud llama la compulsión de la repetición – sino que el mismo yo  es una experiencia en sí mismo y sin tener necesidad de  mas objetos en la mente. Es lo que los budistas llaman atención plena. Sin engancharse a ningún objeto: meditando y el yo consciente siempre de la propia respiración.

El siguiente paso en la evolución del Zen o del proceso psicoanalítico que hay que hacer es aprender a separarse de los objetos físicos, emocionales y mentales. El paciente lleva al análisis estos objetos, el psicoanalista los contiene y los interpreta. De esta manera tan simple, el paciente se da cuenta que lo que el considera objetos no son más que identificaciones proyectivas. Es decir, aspectos internos de sí mismo (deseos, miedos, anhelos, etc.) que son proyectados al mundo exterior. El yo  (el Ego) está en el centro de cualquier situación donde acostumbramos a tropezar o a adherirnos una y otra vez.

Por esta razón, el Ego aún no se conoce plenamente a sí mismo y por este motivo, piensa que serán los objetos los que le darán la respuesta. ¿Tiene la vida algún sentido? nos preguntamos una y otra vez. Pero cuando el Ego (el yo) deja de almacenar estos objetos, entonces, de pronto, aparece el self (el sí mismo) que es como la experiencia de haber llegado a un santuario situado en la cima de la montaña de nuestra mente. El “verdadero hombre sin título” del maestro Zen Rinzai no es otro que el self. Un lugar en la mente en donde el yo es al mismo tiempo un no - yo.

El vacío externo de objetos curiosamente va llenando el self, preludio de la riqueza interior. En una ocasión compuse un haiku para expresar este estado mental. Había quedado con una amiga a la que no veía desde hacia más de dos años y a la que invité a un festival de circo. Me dijo que le encantaría encontrarse de nuevo conmigo después de este tiempo sin coincidir.

 Tuvimos la ocasión de hablar y de disfrutar del espectáculo. Todo parecía normal entre nosotros. Pero intuí que aún nuestro Ego estaba ocupado con objetos emocionales externos del pasado. Para poder comunicarnos de nuevo teníamos que crear en primer lugar un espacio inter-subjetivo entre los dos fuera del Ego. Necesitábamos crear un self para poder dialogar con otro self. Este es el haiku que escribí y que le envié a mi amiga por whatsapp.


El circo nos reunió,
Tú allí y yo allá.
No hay camino para caminar


En este haiku expresaba esta situación inter-subjetiva. Aún existían Egos (el mio y el suyo) que se  enganchaban y se confundían con el objeto emocional del pasado.
En una ocasión escribí otro haiku paseando por Creixell, al ver un pato herido por un tejón. Este pato murió al día siguiente.


Un pato herido
dentro de un estanque reposa,
Una hoja cae.


Aún aquí  mis sentimientos se expresaban con demasiada claridad.  Todavía había objetos emocionales a los que podía aferrarme y no quedaba espacio en mi interior  para lo desconocido. Y es en lo desconocido donde se encuentra el Zen.

Basho, (1644-1694) el poeta japonés escribió:


El viejo estanque, Ah!
Salta una rana:
El sonido del agua.


En este haiku queda reflejado el sentido del Zen de la soledad (las soledades de Machado). Ya no queda nada más para describir. Todo está vacío de Ego. Es en la mismidad de los objetos donde está el Zen. A partir de esta mismidad se puede comenzar un diálogo auténtico con uno mismo, con los otros y con el mundo, ya fuera del Ego y de las identificaciones proyectivas.


Esta mismidad es la que siente el paciente en el psicoanálisis cuando se instala plenamente en la posición depresiva. Aunque el nombre de esta posición podría parecer negativo, esta posición de la mente es sorprendentemente la vacuna para todas las posibles depresiones. Es un sentimiento de tristeza parecido al viento de tramontana del otoño que barre todas las hojas y que nos dice que el verano ha terminado para nosotros. Pero, curiosamente, este mismo viento será el que nos preparara y estimulará para el riguroso invierno (de la mente) que nos llegará.


( Traducción Dr. Carles Frigola)


El Dr.Carlos Frigola es psiquiatra, psicoanalista. Premio Pascual y Prats del Colegio de Médicos y de la Agrupación de Ciencias Médicas de Gerona. Dip. Tavistok Clínic y Institute of Human Relations. Londres.
Director de la Fundación Wilhelm Reich. Miembro del American College of Orgonomy. Autor de diversos libros. Trabaja en la Clínica de Medicina Orgonómica de Creixell. Borrassá. Tel. 972 50 62 91. www.wilhelm-reich.org y en el blog: compartir-wilhelmreich.blogspot.com







martes, 12 de septiembre de 2017

PSICOANÁLISIS Y BUDISMO ZEN ( I )

Ya estamos a mediados de septiembre , vamos dejando atrás el verano y empezamos a mirar hacia la nueva estación del otoño. Con esta mirada iniciaremos un nuevo curso dedicado a la Orgonomía y también daremos continuidad a  los encuentros en el Café Terapéutico.
Os iremos informando.

En la entrada de hoy, compartimos el artículo publicado por el Dr. Carles Frigola en el nº1 de la revista BarnaSalut bajo el título: Psicoanálisis y Budismo Zen.

Os damos la bienvenida, de nuevo, al blog.




PSICOANÁLISIS 

Y

BUDISMO ZEN


Dr. Carles Frigola

Para aquellos lectores que quieran conocer la relación que existe entre el psicoanálisis y el budismo Zen les recomendaría que leyeran el libro de D.T. Suzuki y E. Fromm Budismo Zen y Psicoanálisis. Para los que quieran profundizar un poco más sobre el Zen, les diría que leyeran, a lo largo de mucho tiempo y mucho espacio mental por medio el libro en dos volúmenes D.T. Suzuki Ensayos sobre el Budismo Zen.

Si el lector me preguntara que relación existe entre el Budismo Zen y el psicoanálisis, diría que no existe ninguna relación, que hay una diferencia insalvable. Por otra parte, también diría que se parecen tanto el uno al otro y comparten el mismo espíritu  como dos gotas de agua que gotean de una fuente. El psicoanálisis es un método científico para hacer consciente el inconsciente. El Zen es una técnica para conseguir la iluminación o el satori

Para que haya una experiencia Zen se necesitan cuatro componentes:

1)      Un material intelectual preliminar necesario en el alumno para la maduración de la conciencia Zen. Este material puede incluir libros sobre el Zen o asistiendo a conferencias sobre el Zen o investigando el material histórico sobre las diversas ramas del budismo, etc.

2)     Un fuerte deseo de auto-trascendéncia: una vocación y un autentico deseo de ir más allá de todas las normas y limitaciones que nos son impuestas como seres humanos individuales.

3)     La necesidad de encontrar un guía y la búsqueda consiguiente de un maestro Zen que será quien nos abrirá camino y nos iluminará en la noche oscura del alma.

4)     Una experiencia conmovedora; una conmoción final: la llegada a una región desconocida de la mente humana que conduce al satori.

Si hubiera que resumir de una manera naturalista estos cuatro pasos necesarios diría que son como el hombre sediento que atraviesa el solo el desierto.  No le sirven ni los pensamientos abstractos de “pensar en el agua” o que haya meditado horas y horas sobre los beneficios del agua. O que haya leído todos los libros sobre las propiedades físicas del agua. Ni tan solo la simple visión de un oasis o de una fuente. Sólo la ingesta real del agua es la que brindará la satisfacción completa al hombre sediento y la que lo salvará de la muerte en el desierto.

En términos metafísicos, sólo la búsqueda y el encuentro del algo que dará paz y armonía a la mente para siempre. La experiencia Zen es como lanzarse al precipicio o dar un salto al vacío de la mano guía del maestro. Como el Zen es también una experiéncia personal, me referiré a ella en primera persona. Durante mi estancia en Londres donde me formé como psicoanalista,  allá por los años 1970, me interese por el Chanoyu que es la ceremonia del te, incluida dentro de las artes del Japón y que está en comunión con las actitudes positivas hacia la naturaleza. Los maestros Zen van vestidos con un kimono negro y son los celebrantes del arte milenario de la ceremonia del te.

Yo estaba interesado en conocer de primera mano y sentir en mi propia piel la ceremonia del té. En una ocasión le pregunté al maestro Zen:” ¿Dónde reside la naturaleza del Buda?” El maestro estaba acabando la primera parte de la ceremonia y permaneció en silencio. Pasado un rato me hizo entrega de una taza de té (Kinindai) con sus manos extendidas, deslizándolas encima de un papel Kaisbi, casi lamiéndolo, casi sin rozarlo y me dijo sonriendo:” Te lo diré cuando hayas bebido de un sorbo, el agua del océano”. Hice un acto ceremonial con la cabeza y con las manos juntas agradeciéndole la respuesta.

Al terminar la práctica Chanoyu discurrí interiormente: la respuesta que me planteó no tiene solución posible. No obstante, sabía que mi maestro Zen me había dado toda la información necesaria para que consiguiera por mi mismo darle, con mucho tiempo por delante, la respuesta correcta y adecuada. Pasaron muchos años pensando en la pregunta-respuesta. Un tiempo suficientemente largo durante el cual completé mi formación con mis profesores y maestros en los diferentes institutos psicoanáliticos de la capital del Támesis.

Al cabo de algunos años y en una ocasión de mi regreso a Londres, tuve el deseo y la oportunidad de asistir a una  ceremonia del té y de encontrarme de nuevo con mi antiguo maestro Zen. Este me invitó a una ceremonia del té, asistiendo a todos los preparativos que una ceremonia como esta requiere. En el momento en el que iba a entregar con sus manos la taza del té para volver al cabo de un instante preciso a su mesita de cedro (Hanadai) para entregar las restantes tazas de té a los invitados, me preguntó sonrriendo: “ ¿ Dónde reside la naturaleza del Buda?” Baje la cabeza con humildad y agradecimineto, bebí tranquilamente el té que me había sido entregado en mi taza (Usucha) y le sonreí. El maestro me miró y volvió a sonreírme; así supe que él sabia que yo ya conocía la verdadera  respuesta a su pregunta. Una respuesta tan simple que no valia la pena gastar saliva para pronunciarla. Sólo bebiendo el té. Esto es el Zen.

( Traducción Dr. Carles Frigola)


( Continúa...)


El Dr.Carlos Frigola es psiquiatra, psicoanalista. Premio Pascual y Prats del Colegio de Médicos y de la Agrupación de Ciencias Médicas de Gerona. Dip. Tavistok Clínic y Institute of Human Relations. Londres.
Director de la Fundación Wilhelm Reich. Miembro del American College of Orgonomy. Autor de diversos libros. Trabaja en la Clínica de Medicina Orgonómica de Creixell. Borrassá. Tel. 972 50 62 91. www.wilhelm-reich.org y en el blog: compartir-wilhelmreich.blogspot.com




lunes, 24 de julio de 2017

"LOS OJOS, ESAS LENGUAS SILENCIOSAS DEL AMOR" EL VÍNCULO PRIMARIO ENTRE LA MADRE Y EL BEBÉ: LA POSICIÓN OCULAR

Hoy compartimos el siguiente enlace de Temas de psicoanálisis en el que podréis leer el interesante trabajo del Dr. Carlos Frigola sobre la posición ocular. ( Sección artículos.Número 13. Enero 2017.Sección Teoría y Clínica)

En este trabajo nos presenta la hipótesis clínica de una posición ocular anterior a la posición esquizoparanoide.

En esta posición ocular  el bebé sólo siente los objetos-sensación, no habría una diferenciación entre el self y el objeto. La traumatización ocular primigenia impediría la integración satisfactoria, ya en la posición esquizoparanoide, en la que  self y objeto se pueden diferenciar  lo que permite iniciar los procesos de simbolización.

Este trabajo subraya la importancia de la mirada de la madre como objeto contenedor y las consecuencias para el bebé de la ausencia u hostilidad de esta mirada.




lunes, 26 de junio de 2017

LA IMPORTANCIA DEL BLOQUEO OCULAR EN ORGONTERAPIA PSIQUIÁTRICA ( continuación)

En la entrada de hoy  os presentamos la continuación del artículo publicado en el blog el dia  2 de junio. publicado por el Dr. Blasband  en la revista de Sciencies Orgonomiques, 1r année nº3 1986 y que trata sobre el interesante tema del bloqueo ocular. Este artículo ha sido traducido del original en francés por nuestra compañera M. Teresa Maderm.

( continuación)

. . .

GLAUCOMA MASIVO AGUDO
El Sr. A.  un depresivo crónico(6)  había ido a terapia para tratar su colitis ulcerosa. Todo su cuerpo estaba fuertemente acorazado sobretodo su segmento ocular y el segmento oral. Tenía un rostro pálido y sin expresión; la zona occipital y cervical estaban muy tensas; Su mirada era borrosa, pero tomaba vida de vez en cuando, especialmente cuando me lanzaba miradas cautelosas y penetrantes. El pecho estaba hinchado, manteniendo constantemente un estado de inspiración. El abdomen estaba hinchado, la zona pelviana muy rígida, en cuanto a las piernas estaban flácidas y parecían no tener vida. Era totalmente incapaz de hacer muecas, de llorar o de expresar la rabia. Su actitud general es típica del estado depresivo. Había sufrido mucho durante su segundo ataque de colitis ulcerosa hemorrágica, mientras que su esposa se estaba recuperando de un trastorno emocional grave. A pesar de la gravedad de sus síntomas, el Sr. A. estaba en condiciones de llevar a cabo la orgono-terápia visto su determinación para superar las dificultades, como la mayoría de deprimidos crónicos, por otra parte.

Desde el principio, su terapia presentó ciertos problemas muy difíciles, el más urgente era hacer salir una cierta cantidad de energía estancada en su abdomen y que eran la causa de sus graves síntomas gastrointestinales. Le dieron corticoides, que le aportaron un poco de alivio sintomático; pero si no mejora es evidente que se produzca otra crisis de colitis muy grave y tendrá que ser operado.

No quería disolver su armadura abdominal antes de disponer de una vía de escape de la energía de la parte superior de su cuerpo; un desbordamiento de la energía podría agravar la contracción de su segmento ocular ya blindado y en consecuencia el riesgo de volverse psicótico(7).

Era necesario crear una reserva de energía a nivel de las piernas con el fin de que ellas pudieran contener la energía que movilizaríamos y liberaríamos de su abdomen. Que era la energía de sus emociones reprimidas y que era incapaz de manifestar abiertamente. Al mismo tiempo era necesario trabajar vigorosamente sobre los segmentos oral y ocular  movilizando su pecho rígido. Así que procedí de esta manera durante cuatro o cinco sesiones después de las cuales el fue capaz de verter algunas lágrimas y de hablar de su mujer psicótica, que difícilmente tuvo que soportar. En las sesiones siguientes, podía sentir su rabia subir a la superficie, aunque era incapaz de experimentarla abiertamente. Se quejaba de dolor de cabeza que pude solucionar movilizando su segmento ocular. La sesión siguiente él estaba “fuera de contacto”. Le señalé su ausencia total de emotividad, su inmovilidad y la falta de expresividad en su boca. Entonces, en el curso de la misma sesión, cuando él tenia aún un poco de contacto, le pedí que representara una crisis de cólera. Luchó como un loco, pero a causa de su falta de contacto nunca logro sentir realmente la sensación de ira.

Tres días  más tarde, el Dr. R., un oftalmólogo cercano, me llamó por teléfono para decirme que el Sr. A. se despertó el día anterior incapaz de verse en el espejo del baño. El Sr. A. subestimó  la gravedad de esta ceguera hasta que un amigo le convenció de consultar con el médico. El diagnóstico fue que glaucoma agudo era la causa – parecía – por el repentino aumento de la secreción acuosa del cuerpo ciliar que empujando hacia adelante el cristalino impide la salida del fluido intraocular por el ángulo el ojo. La presión intraocular era de 45 mm Hg en lugar de 20-25 mm Hg que es el valor normal. Había que considerar una intervención quirúrgica a fin de reducir esta presión muy alta. No obstante, el Dr. R. sabiendo que el paciente estaba en terapia orgonomica, decidió de darle un tratamiento de ensayo a base de eserina y de piocarpina  hasta poder consultarme lo más pronto posible antes de operar.

Él estaba inmóvil y rígido en todo el cuerpo, sobre todo en la cabeza, el cuello y el tórax. En cuanto a sus ojos parecían dos piedras, y él se los sentía como tales. Con una voz monótona y distante, me dijo lo que había pasado antes de su ceguera. Después de la última sesión, había pasado unos días relativamente pacíficos y fueron a ver una película cuyo tema central era la traición. Fue entonces cuando recordó como su esposa lo había engañado durante su primera crisis de colitis hemorrágica, como lo había hecho recientemente en el momento en que más la necesitaba. Como era de esperar, dada su extrema rigidez, condujo su cólera y se tomó la revancha por el rencor. La ceguera no solo lo puso en igualdad de condiciones con su esposa enferma pero le impedía por otra parte de ver aquellos que habría querido matar Muchas veces el habló de “ ver las cosas con el mismos ojos  “ que aquellos por quienes tenia simpatía y amistad. Era evidente que el no “veía las cosas con los mismos ojos” que su esposa, ya que ella no figuraba, ciertamente, en su lista de “personas amigas”.

En este momento comprendí el proceso energético que estaba en la base de su glaucoma. La crisis de cólera que le pedí que interpretara en terapia, había desencadenado una expansión de energía en forma de rabia que era incapaz de expresar. Bloqueó esta pulsión de rabia mediante la contracción de zonas ya acorazadas, la cabeza, el cuello y el tórax, que se convirtieron en zonas extremadamente rígidas para contener la cólera. Uno de los aspectos del proceso de expansión energética  fue el aumento de la secreción del líquido intra-ocular. La contracción que siguió al globo ocular  causó también tensión en los músculos del ojo bloqueando de esta manera el retorno de sangre venosa de la cabeza.

Ahora comprendo el proceso energético que fue la base de su glaucoma. La crisis de cólera que le pedí  que expresara  en terapia desencadenó una expansión de energía en forma de rabia que fue incapaz de expresar. Él bloqueó la pulsión de rabia mediante la contracción de áreas ya acorazadas, la cabeza, el cuello y el tórax, que se volvieron extremadamente rígidas para retener la cólera. Uno de los aspectos del proceso de expansión energética fue el aumento de la secreción del líquido intra-ocular. La contracción que sobrevino en el globo ocular y en todo alrededor impidió el drenaje de la secreción ocular causando también un espasmo en los músculos del ojo bloqueando así el retorno de la sangre venosa a la cabeza. (9)

El médico encargado de mi supervisión clínica orgonómica me aconsejo trabajar únicamente sobre los dos primeros segmentos de la coraza del paciente, teniendo cuidado de no aumentar mas su carga energética. En consecuencia desde que vi al paciente y durante las dos sesiones siguientes, trabajé únicamente sobre la coraza del segmento ocular y me llamó la atención del paciente sobre el rechazo en admitir la gravedad de su estado. Después de la primera sesión su agudeza visual mejoró unos cinco centímetros. La sesión siguiente él era más consciente de su verdadera condición y fue capaz de emocionarse hasta el punto de derramar algunas lágrimas. Media hora más tarde su visión alcanzaba una distancia de unos 20 cm. de repente se convirtió en normal. Al terminar  la tercera sesión , la tensión de los globos oculares era normal y había recuperado por completo la vista. En algunas semanas, fue capaz de expresar la rabia solo con los ojos, y golpear el colchón con verdadera ira. Hasta ahora, y después de dieciocho meses, no ha habido ninguna reaparición de éste síntoma.

Lo que aprendí en el curso de estas dos experiencias me fue útil en el tratamiento del siguiente caso. Éste fue de una mujer de unos cuarenta años esquizofrénica, nacida en Polonia, obesa, psicótica durante al menos dos años, con episodios de manifestaciones delirantes. En el momento de su primera sesión de orgono-terápia estaba hospitalizada y recuperándose de su segundo electroshock. Su estado de confusión era muy grave tanto en los gestos como en la palabra. Los electroshock no habían mejorado su esquizofrenia, además de sus problemas de los problemas de memoria que siguen habitualmente a los electroshock , ella continuó comunicándose con un razonamiento claramente extraño, típico de una persona gravemente psicótica. El pronóstico era grave. Estaba completamente “fuera de contacto”, también el servicio en la sala de tratamiento. Ella se mostraba jovial y afable, proyectando sus sensaciones sobre los demás. El segmento ocular estaba fuertemente acorazado ; presentaba una caída de los párpados y palpando su occipucio , tenia la impresión de tocar dos cables de acero. Su obesidad no solo obstaculizaba su respiración  sino también su funcionamiento biofísico en general.(10)

Ella presentaba un problema terapéutico grave a causa de su psicosis severa, de su acorazamiento ocular muy grave y la comunicación verbal muy limitada. Además de su incapacidad por hacerse comprender, estaba medio sorda.

La vi dos veces por semana, y, durante cuatro o cinco meses me centre en trabajar sobre el relajamiento de la coraza muscular de los ojos y del tórax. Con la poca comunicación verbal de que disponía, le señalé ciertos aspectos de su confusión, le señalé su falsa alegría y su actitud de renuncia que representaban sus defensas. Fue así como la pude hacer llorar; las primeras veces, ella se quedaba al borde de las lágrimas, pero enseguida lloro abundantemente. Poco a poco sus ojos se abrieron y brillaron mientras que su lengua y su sordera empezaron a mejorar. Al mismo tiempo su comportamiento en el servicio era cada vez más independiente. Al final del tratamiento, cuando pudo expresar a fondo su amargura, me habló claramente de su enfermedad y de la pérdida de su madre, que fue cuando le sobrevino el inicio de su reciente crisis de psicosis aguda. Después de esta liberación emocional, su moral  de levanto e hizo programas para unirse a su familia, lo que hizo poco después. Dos meses después de su salida del hospital una visita de control confirmo la estabilidad de su mejora.

DISCUSION

He descrito tres casos clínicos que ilustran la importancia del bloqueo ocular en orgono-terápia.  Elegí estos tres casos porqué muestran claramente la relación entre el bloqueo ocular y el comportamiento (delirantes, ceguera y confusión). A decir verdad es raro no encontrar entre los pacientes un bloqueo ocular – por pequeño que sea -. Parece que este sea el precio que debe pagar la moderna civilización. El lector debe igualmente comprender así como los conceptos teóricos presentes pueden parecer simples, resulta que a veces es  difícil de  corregir el trastorno ocular. En particular porqué la coraza ocular es muy grave i está instalada hace mucho tiempo, y , más aún cuando la pelvis tiene poco o nada de armadura permitiendo de este modo retener una carga energética. La orgono-terápia puede ser muy eficaz en lo tratamientos de las psicosis funcionales y puede obtener una mejora de los síntomas y también la curación cuando la mayor parte de otros métodos fracasan. Pero la orgono-terápia no es la una panacea. A pesar de todos los esfuerzos posibles muchos enfermos no pueden ser ayudados. Es probable que estemos limitados en nuestra comprensión y en nuestras técnicas; pero por otra parte , no hace falta sobreestimar la tenacidad de una patología biopsíquica ocular que comienza con la instalación de gotas oculares en los ojos de los recién nacidos y que continua en las primeras semanas de vida cuando los padres evitan todo contacto a través de la mirada con el bebé, cuando ellos no le lanzan miradas llenas de odio. Esta patología ocular es mantenida y reforzada durante la infancia, la pubertad y el periodo adulto por una sociedad que no permite al niño de “ver” plenamente y en consecuencia de “saber” qué es lo que pasa detrás de la gran fachada.

Para concluir, quiero hacer hincapié en que  la disolución de la armadura ocular  no es más que un aspecto – muy importante, es verdad – del proceso terapéutico global  que tiene como objetivo acercar al paciente a una salud integral en el sentido del término orgonómico. Esto es solamente posible con la instauración de la fuerza orgástica y el establecimiento de una relación heterosexual plena.


(1)        Según Reich (1) el primer segmento dela coraza es la zona ocular; comprende: los globos oculares y sus musculos, los parpados, la frente, el cuero cabelludo, las orejas y la base del cráneo.

(2)       Para una más completa discusión de estos conceptos ver el capt. 16 de “ L´analyse caracterielle” de Reich (1) y «  Man in theTrap de Baker. Este último libro contiene ideas extremadamente interesantes sobre la función de la visión, especialmente en los ojos como zona erógena y la relación entre la visión binocular, el contacto con la realidad y el sentido de la integración.

(3)      Este mismo proceso es la base de las psicosis postoperatorias y más frecuentemente después de una intervención quirúrgica en los órganos genitales y en los ojos.

(4)       Ver glosario ( nº 1, pag 28 y nº 2, pag 29)

(5)       Con esta descripción queremos remarcar los cambios energéticos que son la base de las psicosis post-parto. Los orgonomistas son muy conscientes de los cambios hormonales y psicológicos unidos a esta patología. Hay que tener en cuenta también, que el mismo proceso aparece en el curso de las crisis psicóticas agudas del adolescente donde la presión de la carga sexual es tal, que deviene intolerable.

(6)      Los depresivos crónicos del sexo masculino es un carácter fálico-narcisista con un bloqueo oral reprimido(2)

(7)       En la clínica psiquiátrica se observa perfectamente el paso de la psicosis a la colitis ulcerosa. Cuando los enfermos afectados de colitis ulcerosa devienen psicóticos, sus colitis desparece. Una vez han salido de su psicosis vuelven de nuevo a padecer de su colitis, en la mayoría de los casos. Este es, sin duda, debido al mecanismo bioenergético como se describe aneriormente
(8)       ……
(9)       Para mi todos los factores psicológicos que juegan un rol el la secreción y el drenaje del fluido intra ocular en orogono-terápia, ninguno es capaz de causar un aumento tal en la presión intraocular, excepto el bloqueo del retorno de la sangre venosa a la cabeza (6)

(10)     En orgonomia, el término “biofísico” designa a la vez el aspecto físico de una persona así como el funcionamiento biológico su intensidad emocional y su carga energética.


BIBLIOGRAFIA

REICH,W.: Character Analysis. New York. Orgono Insitute Press. 1949

BAKER, E.F.: Man in the Trap. New York: MacMillan Co., 1967

ARCHIVES OF THE ORGONE INSTITUTE :” Orgonomic Therapy of the Ocular Segment”. Orgonomic Medicine. 1956, 2: 1

LAQUEUR, L.: History of my glaucoma. New York, National Society for the prevention of Blindness. 1940

RIPLEY, H.S. et  WOLFF, H.G.: “Life Situations. Emotions and Glaucoma”. Psychpsomatic Medicinee. 1950. 12:4


ADLER,F.H. : Physiology of the Eye. Clinical Applitation St. Louis. C.N. Mosby Co., 1953