domingo, 23 de diciembre de 2012

NAVIDAD

S'apropen les Festes de Nadal i aquests dies aprofitarem per a descansar i carregar noves energies de cara a l'any vinent. Ens tornarem a trobar a partir de la segona setmana de gener. Bones Festes.

Se acercan la fiestas de Navidad y aprovecharemos estos dias para descansar y cargar nuevas energías de cara la año próximo. Nos volveremos a encontar a partir de la segunda semana de Enero. Buenas Fiestas

domingo, 16 de diciembre de 2012

SEMINARIO 2012 - MISTICISMO Y ÉXTASIS ( III )

Continuación de la entrada publicada el 09/12/12 corrrespondiente a la presentación sobre el tema del místicismo y el éxtasis, desde una visión orgonómica . Este trabajo se presentó en el seminario con la interpretación de la escultura de Gian Lorenzo Bernini " El éxtasis de Sta. Teresa".


. . .

(Misticismo en Kandinsky: La liberación a través del Arte).De lo Espiritual en el Arte” II el movimiento.

“La vida espiritual representada esquemáticamente, es un gran triangulo agudo dividido en secciones desiguales, la menor y más aguda dirigida hacia arriba. Cuanto más hacia abajo, tanto más anchas, grandes, voluminosas y altas resultan las secciones del triángulo”…”En el extremo del vértice más alto a veces se halla un solo hombre. Su contemplación gozosa es igual a su inconmensurable tristeza interior. Los que están más próximos a él no le comprenden, indignados le llaman farsante o loco. Así se encontró Beethoven en su vida, denostado y solitario en la cumbre”

Vasili Vasielievich Kandinsky (Moscú 1866- Neully 1944.) Impulsor del primer movimiento decisivo del arte abstracto. Y En la introducción de su libro “Punto y Línea sobre el Plano” Weimar 1923- Dessau 1926 nos dice.” Cada fenómeno puede ser experimentado de dos modos, exterioridad- interioridad. (Cristal de la ventana cerrada)… del mismo modo la obra de arte se refleja en la superficie de la conciencia y también aquí existe la posibilidad de penetrar en la obra, participar en ella y vivir sus pulsaciones con sentido pleno…el análisis de los elementos artísticos es un puente hacia la pulsación interior de la obra de arte.

…No son las formas exteriores las que materializan el contenido de una obra artística, sino las fuerzas vivas inherentes a la forma, o sea las tensiones.

La composición es la subordinación interiormente funcional de los elementos aislados y de la construcción a la finalidad pictórica completa (La unidad dentro de la variedad)

Partiendo de un principio funcional común la pulsación (Movimiento excéntrico/ concéntrico.)

“El punto geométrico es invisible, es un ente abstracto. Pensado materialmente se asemeja a un cero, para nuestra percepción este cero (el punto geométrico) está ligado a la mayor concisión. El punto no manifiesta la menor tendencia a desplazarse en dirección alguna, ni horizontal ni vertical. Tampoco avanza o retrocede” Se instala en la superficie y se afirma indefinidamente. De tal modo representa la afirmación interna más permanente y más escueta…por consiguiente el punto es elemento primario de la pintura. (Tensión concéntrica). El elemento “tiempo” se encuentra casi totalmente descartado en el caso del punto. El punto es la mínima forma temporal.

Los elementos en la pintura son las huellas materiales del movimiento, que se hace presente bajo el aspecto de: tensión y dirección El punto está constituido exclusivamente por tensión. La línea combina tensión y dirección. (Si sólo tomamos en cuenta su tensión, no podríamos diferenciar una vertical de una horizontal.)

Siendo el punto material una unidad compleja (su tamaño+ su forma) es fácil suponer la marea de sonidos que una multiplicación de puntos produciría sobre el plano.

En la escultura el punto resulta de la intersección de varios planos: es el término de un ángulo espacial y al mismo tiempo el centro originario de esos planos. Los planos se dirigen a él y se desarrollan a través de él.

La línea geométrica es un ente invisible. Es la traza que deja un punto al moverse y es por lo tanto su producto.

Línea horizontal: fría.

Línea vertical: cálida.

Línea diagonal: templada

La forma más objetiva del PB es el cuadrado. Frio y calor están neutralizados:

Una combinación de la forma más objetiva con un elemento único, que lleva en sí también la mayor objetividad, tiene por resultado un frio igual a la muerte

Este organismo primitivo, pero viviente, se trasforma a través de un manejo correcto en un organismo nuevo, exultante, no ya primitivo, sino con todas las propiedades de un organismo desarrollado.

Arriba: Imagen de mayor soltura. La “soltura” niega la densidad.

Abajo: Pesadez, ligazón. Más espesa se vuelve la atmósfera (Nube sin pulir, áspera para acrecentar el efecto)

Izquierda: Ligereza, liberación. Movimiento en distancia.

Derecha: Condensación, pesadez, ligazón. Movimiento de retorno (la casa)


APROXIMACIÓN A LA OBRA “EL EXTASIS DE STA. TERESA”

Para aproximarnos a esta obra de Bernini en primer lugar hemos de tener en cuenta el anhelo del místico: un estado de consumación mística, de quietud absoluta de inmovilidad. Todo lo contrario a la Orgonomia que trata de la energía de la Vida y la Vida es movimiento.

Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) escultor, arquitecto y pintor; es uno de los artistas más representativos del Barroco. Entre las características formales principales del Arte Barroco encontramos el sentido del movimiento y la tensión. Una visión mística de la vida, influenciada por la Iglesia impregna la mayoría de obras de ese periodo. Bernini realiza la escultura del “éxtasis de Sta. Teresa por encargo del cardenal Cornaro para ser colocada en su tumba en la Iglesia de Sta. María della Vittoria, en Roma.

La escultura representa el suceso descrito por Sta. Teresa en su Libro de la Vida en que un ángel le atraviesa el corazón con un dardo de oro. La escena recoge el momento del éxtasis.

¿Cómo trasmitir al espectador el momento de éxtasis, el instante de inmovilidad eterna que anhela el místico y al mismo tiempo ser fiel a los elementos que caracterizan el arte de su época?

Bernini sitúa al espectador en un punto de vista concreto y utiliza el movimiento y la tensión presente en los elementos artísticos para conseguir esa inmovilidad.

Podemos trazar una línea diagonal desde la mano del ángel que sostiene el dardo, siguiendo la dirección de éste hasta la mano de la Santa y desde el rostro de ésta siguiendo la dirección del manto obtenemos otra diagonal. De esta forma obtenemos las diagonales de un cuadrado, el cuadrado es la forma geométrica simple más estable.

Las formas más pesadas las encontramos en la mitad inferior del cuadrado y las de menos peso en la parte superior, la línea vertical ascendente del ángel y el punto de vista del observador situado por debajo de la línea de horizonte dirige la mirada de abajo hacia arriba creando una tensión ascendente que es compensada por el triangulo que forman las líneas que descienden y que de esta forma asientan el cuadrado.

Si tapamos el punto de intersección de las diagonales y observamos la mano del ángel que sostiene el manto de Sta. Teresa tendremos la sensación de que esta cae hacia atrás, el ángel no la sostiene. El punto central de la composición corresponde a la forma casi circular de los pliegues del manto de Sta. Teresa en el cruce de las líneas diagonales y el recogido de las ropas del ángel que se unen en este punto. Y es a través de este punto por el que pasa una línea con un movimiento ondulante, una onda de energía libre. La materia y el espíritu unidos.





IMÁGENES

Gian Lorenzo Bernini. El éxtasis de Sta. Teresa 1647-1652. GOMBRICH.E.H “La Historia del Arte” (1997) Editorial Debate. S.A

Imágenes en Internet

http://www.google.es/search?q=obras+de+bernini

Gian Lorenzo Bernini. El rapto de Proserpina.1621-1622

Gian Lorenzo Bernini. Éxtasis de la beata Albertoni 1671-1674



BIBLIOGRAFIA

BELL, John M. (1988) Art et orgonomie. Sciencies orgonomiques 3e Anné nº10.

BELL, John M. (1988) Art et orgonomie. Sciencies orgonomiques 3e Anné nº11.

FRIGOLA, Carles. (2011) Reich. Cuerpo y psicoanálisis. Barcelona. LAERTES.

GOLDENBERG KOOPAM, Barbara. (1979) Misticismo, OR y DOR. The Journal of orgonomy” Vol 13 nº 2.

GOMBRICH, E.H. (1997) La Historia del Arte .Editorial Debate. S.A

KANDINSKY, V. (1970) De lo espiritual en el Arte. Barcelona. BARRAL EDITORES. S.A

KANDINSKY, V. (1983) Punto y línea sobre el plano. Barcelona. BARRAL EDITORES, S.A/ EDITORIAL LABOR, S.A

OLA RAKNES, M . (1987) Orgonomie et religión Sciencies orgonomiques. 2e Anée nº5.

REICH,Wilhelm .Ether, God and Devil ( El reino del demonio) Capitulo V



WEBGRAFIA

SANTA TERESA DE JESUS. Libro de la Vida

http://www.santateresadejesus.com/escritos/vida/

domingo, 9 de diciembre de 2012

SEMINARIO 2012- MISTICISMO Y ÉXTASIS ( II )

Continuación de la entrada publicada el 02/12/12 corrrespondiente a la presentación sobre el tema del místicismo y el éxtasis, desde una visión orgonómica . Este trabajo se presentó en el seminario con la interpretación de la escultura de Gian Lorenzo Bernini " El éxtasis de Sta. Teresa".

. . .


Sta. Teresa de Jesús (1515-1582)


El éxtasis se produce en estado de recogimiento, de quietud, un fenómeno extraordinario en el que todas las actividades de la vida quedan suspendidas, en que el “alma” se desprende del cuerpo.

Libro de la Vida. Cap.20

3. En estos arrobamientos parece no anima el alma en el cuerpo, y así se siente muy sentido faltar de él el calor natural; vase enfriando, aunque con grandísima suavidad y deleite. Aquí no hay ningún remedio de resistir, que en la unión, como estamos en nuestra tierra, remedio hay: aunque con pena y fuerza, resistir se puede casi siempre. Acá (7), las más veces, ningún remedio hay, sino que muchas, sin prevenir el pensamiento ni ayuda ninguna, viene un ímpetu tan acelerado y fuerte, que veis y sentís levantarse esta nube o esta águila caudalosa (8) y cogeros con sus alas.

Libro de la Vida. Cap.29

Quiso el Señor que viese aquí algunas veces esta visión: veía un ángel cabe mí hacia el lado izquierdo, en forma corporal (26), lo que no suelo ver sino por maravilla; aunque muchas veces se me representan ángeles, es sin verlos, sino como la visión pasada que dije primero (27). En esta visión quiso el Señor le viese así: no era grande, sino pequeño, hermoso mucho, el rostro tan encendido que parecía de los ángeles muy subidos que parecen todos se abrasan. Deben ser los que llaman querubines (28), que los nombres no me los dicen; mas bien veo que en el cielo hay tanta diferencia de unos ángeles a otros y de otros a otros, que no lo sabría decir. Veíale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego. Este me parecía meter por el corazón algunas veces y que me llegaba a las entrañas. Al sacarle, me parecía las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me hacía dar aquellos quejidos (29), y tan excesiva la suavidad que me pone este grandísimo dolor, que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor corporal sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo dé a gustar a quien pensare que miento (30).

14. Los días que duraba esto andaba como embobada. No quisiera ver ni hablar, sino abrazarme con mi pena, que para mí era mayor gloria que cuantas hay en todo lo criado.

Esto tenía algunas veces (31), cuando quiso el Señor me viniesen estos arrobamientos tan grandes, que aun estando entre gentes no los podía resistir, sino que con harta pena mía se comenzaron a publicar. Después que los tengo, no siento esta pena tanto, sino la que dije en otra parte antes no me acuerdo en qué capítulo (32), que es muy diferente en hartas cosas y de mayor precio; antes en comenzando esta pena de que ahora hablo, parece arrebata el Señor el alma y la pone en éxtasis, y así no hay lugar de tener pena ni de padecer, porque viene luego el gozar.

Sea bendito por siempre, que tantas mercedes hace a quien tan mal responde a tan grandes beneficios.



Bernini (1598-1680) El éxtasis de Sta. Teresa. (Comentario V. Camarasa)

Es un ejemplo del arte barroco entendiéndolo desde su punto de vista más emocional y propagandístico de la contrarreforma. Busca representar visualmente e intenta trasmitir al espectador las sensaciones del éxtasis. La obra es un conjunto escultórico. Bernini concibió el conjunto para ser contemplado desde un punto de vista. Bernini consigue en esta obra llegar a un verdadero virtuosismo a la hora de tratar las distintas superficies esculpidas, dándonos un verdadero muestrario de texturas, blandas en las carnes, duras y lisas en los ropajes de la santa, sutiles y pegadas al cuerpo en los del ángel, rugosas en las nubes...

Frente a este estado de pérdida, la fuerte expresividad de los paños flotantes de la santa consigue comunicar de forma plástica la turbación y agitación del momento, haciendo desaparecer bajo ellos el cuerpo, como si su corporeidad, en este momento cumbre, se deshiciera en un puro temblor.

En contraste con su fuerte expresividad, el ángel, su mirada y gestos suaves, sus paños de pliegues finos, ofrecen el conveniente contrapunto de serenidad que acentúa, aún más, el estado de la santa.

Utiliza la luz cenital para dar un carácter pictórico a su obra. En todas sus obras busca la representación del momento de mayor tensión en donde los conflictos se encuentran en plena efervescencia.



Articulo Arte y orgonomia. Prof. John M.Bell Miembro del American College of Orgonomy.

(…) Resumiendo, los símbolos y las metáforas son los instrumentos más importantes de toda obra artística. Tocan los aspectos más profundos de la realidad humana. Puede que no lo veamos en toda su amplitud, sin embargo las metáforas nos ponen en evidencia la amplitud de la realidad del ser humano y del mundo externo. Para alguien que percibe las cosas de forma funcional, será más fácil de darse cuenta que los grandes artistas de la historia han comprendido la profundidad de nuestro lazo con el cosmos, la esperanza de la realización humana, las consecuencias inexorables del acorazamiento y las inevitables tragedias que emanan de ello…

 
(…)Así vemos que crear una gran obra de arte significa la búsqueda de la verdad, incluso si la mayoría de las personas intentan evitarla, ya sea contemplando la obra de forma superficial, ya sea intentando aniquilarla reduciéndola a una obra banal, simplemente bonita y seductora. El arte está arraigado en la realidad; negar el arte consiste en negar la realidad- lo que hace la inmensa mayoría.

 
El punto esencial es que hay elementos funcionales en lo que el arte tiene de destacado. Ellos iluminan la naturaleza del ser humano y de la su consciencia. Hay obras que llegan a captar y a representar en que grado estamos profundamente arraigados en la naturaleza, en el cosmos y en la energía orgónica.


La inmensa mayoría de los grandes artistas tratan de la energía y de la infinidad de sus manifestaciones. La percepción que tienen de ella puede ser a veces mística pero sienten su papel y su realidad. Es por esta razón que los mismos temas fundamentales están siempre presentes después de milenios en las obras de arte más importantes. Temas tan recurrentes como la perdida de la inocencia, la naturaleza cósmica del amor, el significado de la vida y del cosmos, son los recuerdos constantes de nuestros orígenes energéticos y de las consecuencias de nuestra situación acorazada.

( . . . )

domingo, 2 de diciembre de 2012

SEMINARIO 2012- MISTICISMO Y ÉXTASIS ( I )

Siguiendo el hilo de las últimas entradas publicadas en el blog sobre los temas tratados en el seminario de este año 2012. En esta entrada encontrareis el trabajo original realizado sobre el tema del místicismo y el éxtasis, desde una  visión orgonómica . Parte de este trabajo se presentó en el seminario ilustrando la interpretación de la escultura de Gian Lorenzo Bernini " El éxtasis de Sta. Teresa"




MISTICISMO Y ÉXTASIS



Sta. Teresa de Jesús, Bernini, Kandinsky, Reich.




Una aproximación a la obra de Gian Lorenzo Bernini. “El Éxtasis de Sta. Teresa” Desde una perspectiva orgonómica.






Seminario 2012.

Ascensión Martínez


Amb agraïment…







“Il n’est en art une chose qui vaille: Celle qu’on ne peut expliquer”

Georges Braque





“…Perdida del “aura” de la autenticidad de la obra original…”

Walter Benjamin






INTRODUCCIÓN



“Hemos perdido el contacto con la naturaleza de la cual hemos salido. Estamos separados de nosotros mismos de nuestras sensaciones y ansiedades.

La toma de conciencia de esta alienación nos permite comprender nuestro Arte y el de otras culturas.” - Arte y Orgonomia. Prof.John M. Bell



Ola Raknes. Doctor en psicologia y Miembro del American College of Orgonomy en su articulo sobre Orgonomia y Religión escribe: Lo que ahora considero incompleto e inadecuado en mi investigación sobre la base psicológica de la religión (tal es el subtítulo de mi tesis) es haber explicado los estados de consciencia místicos como irrupciones de emociones y pensamientos reprimidos en la consciencia. Es justo sólo hasta cierto punto, pero lo esencial que emerge es la sensación de corrientes orgonóticas que recorren el cuerpo, es la exaltación que acompaña a esas corrientes, es la sensación irresistible de ser movido por algo externo al Yo consciente y es la sensación de vivir una nueva vida. Son sobretodo estos dos últimos aspectos de la experiencia religiosa, los que han jugado un papel preponderante en todas las religiones llamadas superiores.

A este respecto sería útil de mencionar que cuando un niño, mientras crece, debe suprimir- reprimir, para utilizar un término del psicoanálisis- una sensación o una emoción, la primera cosa en ser suprimida, es la percepción de la sensación o la emoción. Cuando, entonces, la emoción o la sensación reprimida emerge de nuevo en la consciencia y es percibida, no nos podemos asombrar de que esto sea sentido como una nueva forma de vida, comportando el sentimiento de ser iluminado por la luz de la verdad y de tener una nueva comprensión de las cosas. Parece ser que son las percepciones de las corrientes orgonoticas a través del cuerpo las que son suprimidas en primer lugar; cuando estas corrientes emergen de nuevo, al nivel de la consciencia, es probable que sean responsables de visiones o impresiones subjetivas brillantes de las que oímos hablar tan a menudo en las biografías religiosas. En éter, Dios y el diablo (3), Reich ha demostrado como las pulsiones secundarias tal como, el odio, la envidia, la maldad, la necesidad de destruir, el placer obtenido en infligir dolor o observarlo, estaban atribuidos al diablo o a otra fuerza maléfica, mientras que todos estos comportamientos están engendrados por la frustración y la supresión de las pulsiones primarias naturales.

Por esto, cuando se estableció lo que era del dominio del diablo, aquellos que suprimieron las pulsiones naturales también han relegado al campo del diablo las pulsiones primarias como podían ser el amor sexual, la curiosidad y la independencia, puesto que ellas habrían sido causa de situaciones embarazosas para ellos. Pero el hecho de suprimir o de inhibir las pulsiones primarias, especialmente el amor sexual, es el medio más seguro de suprimir a un grado más o menos importante las sensaciones orgonóticas en el cuerpo y, por lo tanto, de restringir o de disminuir la base biológica de todas las experiencias religiosas.

En la mayor parte de las sociedades, es en nombre de la religión que se establece que todas las manifestaciones del nivel secundario sólo pueden ser dictadas por el diablo que influencia también ciertas pulsiones primarias. Así es como la religión, en lugar de ser lo que era originalmente, es decir una expresión de las corrientes orgonóticas y del contacto orgonótico con los seres humanos, los animales, la naturaleza en general y el universo, se convirtió en el medio de suprimir el metabolismo de la energía libre y de pervertir las pulsiones primarias naturales haciendo que se convirtieran en pulsiones secundarias hostiles a la vida. Sin embargo, gracias a la fuerza natural de las energías primarias de la vida, la mayor parte de las religiones han conservado una buena parte de la vitalidad original y en consecuencia LAS RELIGIONES REPRESENTAN PARA LA MAYOR PARTE DE LAS PERSONAS EL MEDIO MAS ACCESIBLE PARA EXPERIMENTAR ALGUNAS SENSACIONES ORGONÓTICAS, es algo de una importancia fundamental pero muy limitado, mezclado con muchas pulsiones secundarias, y, calificado de experiencia sobrenatural.

Acerca de los sentimientos religiosos, lo que parece ser lo más estable y lo más duradero, a pesar de las diferencias teológicas, es el núcleo de energía pura base de toda experiencia religiosa, que es interpretado de diversas formas según las sociedades, el periodo histórico y el carácter del creyente.





Dra. Bárbara Goldenberg: Misticismo, Or y Dor. Un enfoque Orgonómico

El punto de vista Orgonómico del Misticismo

De acuerdo con Reich, el místico es un individuo patológico y sufre de un alto grado de impotencia orgásmica. Ha mantenido contacto con su núcleo; esto significa que puede sentir sus propias excitaciones orgonóticas, v.g. el flujo energético de orgone que se origina desde el núcleo. Pero, como siente esta excitación a través de la armadura, el místico distorsiona y malinterpreta lo que realmente siente.

Todos los enfermos neuróticos poseen un nivel secundario entre el núcleo y la periferia y sufren además de una transformación de los impulsos (de primarios a secundarios) ¿En qué difiere un místico de un neurótico? La diferencia se encuentra en el uso extremo que el místico hace del mecanismo de la proyección patológica.

La proyección como mecanismo defensa, puede ocurrir en cualquier tipo de diagnóstico, o sin patología como en el caso del animismo. En término analíticos, una proyección identificativa patológica. El místico posee un fino y sutil contacto con su propio nivel de DOR. Esto que le ocasiona una profunda vergüenza es proyectado y reemerge como lo diabólico. El místico percibe su DOR como “no propio” (no yo) pero sí como un adversario exterior. En este aspecto, muestra una estrecha semejanza con el esquizofrénico, quien también proyecta partes inaceptables de sí mismo, las cuales después reemergen como su perseguidor.

Su anhelo por lo inalcanzable es intenso y, señala Reich, requiere dos aliados: terror y brutalidad. El místico está aterrorizado por el movimiento debido a que no puede soportar sus propias sensaciones orgánicas. Por lo tanto apologiza la inmovilidad y la consumación mística se convierte en una quietud absoluta. Como otro aspecto de su terror, siente que el dejarse ir, el abandonarse, puede desencadenar una tempestad de DOR, es decir su adversario, el diablo. Esto le destruiría irremisiblemente. Esta aterrado por el aniquilamiento. Así pues en el Acmé místico debe prevalecer la más absoluta quietud, ya que el movimiento podría dejar escapar al diablo y esto le destruiría.

El segundo aliado la brutalidad deriva de su estructura caracterológica, Transforma los impulsos y deseos naturales hacia deseos y salidas sadomasoquistas. La Inquisición Española, representa un perfecto maridaje entre la plaga emocional y el misticismo.

( . . . )

domingo, 25 de noviembre de 2012

SEMINARIO 2012- ESTADOS ATMOSFÉRICOS

Un fuerte viento de Tramontana nos acompañó durante toda la jornada del seminario. La atmósfera se encontraba dentro del movimiento de contracción en el estado de descarga y relajación. Las fuertes rachas de viento que ya habían comenzado el día anterior y que habían provocado la caída de árboles en diversas zonas de la comarca de l’Alt Empordà nos indicaban que la energía orgónica se expresaba en la naturaleza con un estado emocional de rabia. ¿Cómo identificábamos este estado? ¿Cómo se producía? ¿Cómo nos sentíamos en relación a los estados atmosféricos? Este fue otro de los temas que tratamos ese día.

En el histórico del blog podeis encontrar más información sobre este tema en la entrada  MEDICINA ORGONÓMICA- Los Estados Emocionales de la Naturaleza.

 De entre  las fotos que nos ha enviado Teresa Mademt con imágenes de nubes hemos escogido esta que ilustra el estado de tensión y carga dentro del movimiento de expansión.




Foto tomada sobre las 7:00h dirección Este a mediados del mes de Octubre en la ciudad de Terrassa

domingo, 18 de noviembre de 2012

SEMINARIO 2012. FOTOS

...durante la jornada de trabajo experimentamos diversos estados siguiendo la fórmula del orgasmo: Estados de expansion: tensión y carga; y estados de contracción: descarga y relajación. Aquí tenéis algunas fotos para ilustrarlos y el enlace de la pagina web de la Fundación Wilhelm Reich en el que podéis encontrar el glosario orgonómico por si queréis consultarlo.
http://www.wilhelm-reich.org/glosa.html





Fotos: Margarita Coll

viernes, 9 de noviembre de 2012

SEMINARIO 2012. APORTACIONES

Tal como ya os comentábamos en la entrada anterior, queremos compartir con vosotros algunos de los temas y experiencias vividas  en el Seminario 2012. Uno de los temas que se trataron durante la jornada fué el relacionado con la Espiritualidad.

 Margarita Coll nos ha hecho llegar estos apuntes sobre : El concepto orgonómico de espiritualidad y  El carácter Espiritual sano.


Apuntes del Seminario celebrado en la Clínica de Medicina Orgonómica de Creixell el 28 de octubre de 2012 (realizados por Margarita Coll)


El Concepto orgonómico de espiritualidad.

El ser humano que goza de un cuerpo sano a nivel biológico, emocional y psíquico, con estos aspectos integrados en un todo; que es capaz de descargar su energía sexual y de percibirse como una unidad pulsante que tiene un contacto profundo con el núcleo del ser, con la energía ORgónica, esencia fundamental de la naturaleza humana y de todo el Universo, ha llegado a la fuente de la Espiritualidad.

El carácter Espiritual sano

El carácter espiritual sano es gentil, amable y lleno de vida. Posee simplicidad y modestia. Con sentimientos genuinos y bien enraizados. Siente y actúa con empatía y tolerancia. Es asertivo. Su Ego es estable con un alto nivel de autoestima. Para él es esencial la economía sexual y genital, la sexualidad con corazón. Disfruta de su organismo autorregulable y autoorganizable. Su pensamiento es funcional, holístico y energético. Sabe tomar y dar con estos aspectos equilibrados. Goza de paz interior. Cree que el núcleo del ser humano está lleno de bondad y tiene una imagen positiva de la humanidad con un alto nivel de fe en ella y esperanza en el cambio y evolución. Siente que forma parte de la naturaleza y del cosmos. Posee capacidad para tener una visión positiva de la vida más allá del tiempo y el espacio. Tiene un concepto panteísta de Dios, sabe que está en todas partes, en cada átomo y en cada célula del organismo.

martes, 30 de octubre de 2012

SEMINARIO 2012

La Fundación Wilhelm Reich en España es una organización científica, médica y educativa, sin ánimo de lucro, dedicada al estudio y a la investigación de la Orgonomia. Entre los programas educativos la Fundación Wilhelm Reich organiza conferencias y seminarios dedicados al estudio de los aspectos físicos, biológicos y clínicos de la energía orgónica.

Este pasado Domingo hemos celebrado el seminario de este año 2012, en Creixell ( Alt Empordà) en la masía catalana del sg. XVI y los jardines que la rodean, en donde se encuentra ubicada la Fundación Wilhelm Reich.

Entre todos los asistentes compartimos experiencias e inquietudes y nos acercamos desde la experiencia y a través de una perspectiva orgonómica a los diversos temas que se trataron durante la jornada.

Temas de actualidad como: la crisis económica actual, su origen y las consecuencias; el parto natural, el cuidado de los bebés dentro de la institución hospitalaria, la mujer en la política, la espiritualidad, la terapia orgonómica, el trauma…En las próximas entradas iremos comentando algunos de estos temas.

Nuestro agradecimiento a todas las personas que habéis hecho posible la celebración de este seminario.

Gracias.



sábado, 20 de octubre de 2012

IDYLLIC GROUNDS...

En  entrada podéis acceder al enlace del artículo de Jane Roy Brown, publicado en The Boston Globe/ septiembre 6, 2009. ©Copyright 2009 The New York Times Company http://www.boston.com/travel/explorene/maine/articles/2009/09/06/idyllic_grounds_belie_tussle_over_founders_research/?camp=pm.


Agradecemos a Josep Salip la traducción del artículo del ingles al catalán; y al final de la entrada podeis encontrar la traducción del catalán al castellano.

Terrenys idíl•lics desmenteixen ( o contradiuen les baralles a causa de ) la recerca o investigació del fundador.

Rangeley, Maine- Vist des de la teulada del museu Wilhelm Reich, els llacs de Rangeley és fonen en el cel al llarg d’un horitzó infinit. Un camp de nabius descendeix turó avall des d’aquest modern edifici de pedra amb els seus teulats amb terrasses de diversos nivells.

Els núvols inflats i les grans vistes, l’aroma de les fulles espinoses de pi rostint-se al sol i la penetrant tranquil•litat fan que sigui difícil de creure que aquests 175 acres coneguts com a Orgonon, fossin l’escenari d’un poc conegut acte de censura, portada a terme per una branca poc amistosa del govern. El 26 de juny de 1956, agents de ( Food and Drug Administration) (Departament sobre menjar i medicaments) varen arribar aquí per a cremar diverses caixes del treball de recerca publicat per Wilhelm Reich, l’investigador, metge i científic nascut a Àustria que era el propietari del centre. Un mes més tard, a Nova York, els agents de la FDA, supervisarien la crema de diverses tones de publicacions de Reich- inclosos els llibres de tapa dura- procedents de la seva col•lecció privada.

Els esdeveniments que varen conduir a aquesta plantofada de ciència ficció, degut per una part al context de la paranoia conformista dels anys 50, quan vàries agències federals semblaven obstinades a aconseguir el futur distòpic de Georges Orwell, i per altra part perquè Reich va encunyar noms per als seus descobriment i invencions que podien molt bé haver sorgit d’una novel•la de Vonnegut. Però, com a visitants d’aquest singular museu, aprenem tot el que en realitat va succeir. A partir de 1947, la FDA creu que Reich, que s’havia format com a psicoanalista sota la tutela de Sigmund Freud, era un xarlatà , que promovia de forma falsa les seves idees, recerques científiques i invents mèdics. “L’acumulador d’energia orgònica” per a millorar el sexe i la salut.

Set anys més tard, la FDA va convèncer un tribunal federal de Maine, per a emetre una Querella Judicial contra Reich, prohibint el transport interestatal d’acumuladors d’orgó. La denúncia també prohibia tots els llibres de Reich, i altres publicacions que mencionessin l’ energia orgónica, el terme que havia encunyat per a la força biològica fonamental que era l’objecte del seu treball mèdic i científic .

Durant el maig de 1956, Reich va ser declarat culpable de desacatament al tribunal, per violació de l’ordre judicial i condemnat a dos anys de presó. Aquell estiu, a més de la crema de les publicacions de Reich, els agent de la FDA van supervisar la destrucció dels acumulador d’orgó en la seva propietat de Rangeley. Reich va morir el 1957, vuit mesos desprès de la seva condemna a la penitenciaria federal de Lewisburg, Pensilvània , EUA, tenia 60 anys.

“ Per a dir-ho suaument, aquestes accions varen tenir un efecte de refredament en la continuació de la recerca de Reich per a altres metges i científics”. Diu Kevin Hinchey, director associat del museu de Wilhelm Reich, el qual s’ubica a l’Observatori d’energia orgónica a Orgonon ( pronunciat Or-ga-non). “ El fet és que la majoria del treball mèdic i científic de Reich s’ha reproduït durant dècades. Però el nombre de metges i científics és petit, i qualsevol de les comunitats mèdiques i científiques tradicionals són desdenyoses del treball de Reich, sense haver-ho estudiat o ignorant-ho del tot la qual cosa és irònica ja que els arxius de Reich és troben a la Biblioteca de Medicina Cotwav a la Universitat de Harvard”.

La lluita de Reich amb les autoritats va començar molt abans d’emigrar als Estats Units el 1939, i es varen enfrontar contra ell enemics més formidables que la FDA : el partit Nazi, el partit Comunista, i l’Associació Psicoanalítica Internacional. I desprès d’arribar a aquest país, tant el FBI com el servei d’Immigració i Naturalització tampoc estaven molt entusiasmats amb ell.

¿Quina era la raó per a aquesta uniforme enemistat? Una bona part del treball i de les activitats que Reich va portar a terme a Europa giraven al voltant del sexe “ inclosos els esforços tan polítics com pràctics per adaptar les institucions culturals amb l’objectiu de satisfer les necessitats emocionals i sexuals de la gent,”diu Hinchey. Però deixar-ho només amb això sobre simplifica el seu treball mèdic i científic , que ha estat molt mal entès i distorsionat, afegeix “Només busques amb Google “orgone” i “Wilhelm Reich i trobaràs tota mena de ximpleries, majoritàriament falses. Més de 7.000 pàgines dels escrits de Reich estan disponibles al públic , per lo tant no hi cap excusa per a no llegir les fonts primàries per a obtenir informació precisa.” diu Hinchey, en que el seu treball inclou tractar de guiar els esdeveniments de forma correcta. El museu tracta de fer precisament això. Els visitants comencen veient una mitja hora d’una pel•lícula biogràfica. Entre moltes altres coses, respon a la pregunta, “¿ Per què aquí? ” Reich va visitar per primera vegada la regió en un viatge d’acampada el 1940, i va sentir que la baixa humitat i l’aire pur facilitaria els seus experiments. El 1942 va comprar la propietat d’aquesta antiga granja, amb el temps utilitzat com a laboratori d’estiu ( l’oficina del museu i el centre de conferències ), dos cases -cabanes residencials ( llogades per a un any), i l’observatori ( llar de l’actual museu).

La pel•lícula  també explica la naturalesa de la investigació de Reich i dissipa els mites sobre ell. Mentre estudiava sota la tutela de Freud i observava els seus propis pacients, Reich comença a reconèixer els efectes tangibles de la vida sexual saludable i satisfactòria sobre l’estructura emocional i el benestar físic de la persona.

Conseqüentment, això el va portar a creure que el concepte freudià de “libido” era una energia biològica real – no només una idea psicològica- que algun dia podria ser mesurada. El treball clínic de Reich amb els seus pacients psicoanalítics, seguit d’anys d’experiments de laboratori implicant l’estudi microscòpic de matèria viva- incloent protozous, la sang i les cèl•lules cancerígenes – el varen conduir al seu descobriment d’aquesta energia biològica ( orgó) en cultius microscòpics.

Posteriorment Reich va descobrir l’energia orgónica en l’atmosfera, que el va portar a la conclusió que l’orgó impregna totes les substàncies i totes les parts del medi ambient. El 1952 va inventar un instrument anomenat cloudbuster (caça núvols) ( un grup de tubs metàl•lics buits dirigits cap al cel i connectats mitjançant cables a l’aigua)- que s’utilitza per a canviar els models climàtics, alternant les concentracions d’orgó atmosfèric. Reich també va aprofitar l’energia orgónica per fer funcionar un petit motor en el seu laboratori, i tan ell com d’altres metges han utilitzat els acumuladors d’orgó per al tractament experimental dels pacients amb càncer . Segons una acta notarial impresa en un llibre de Reich 1948 “ La Biopatía del Càncer”, Reich mai no va prometre una cura ni va cobrar honoraris a pacients terminals de càncer, els quals s’oferien voluntàriament per a seure en aquests dispositius : Cabines de la grandària d’una sauna fetes de capes alternes de metall i de material orgànic.

Desprès del film, es visita el nomenat laboratori de Reich, on el seu equipament mèdic i científic es mostra amb plaques explicatives del seus experiments. El seu confortable antic estudi ocupa el pis superior, ple de llum, de l’edifici, amb la majoria de mobles i pertinences personals, que es troben tal i com Reich els va deixar. Ciència a una banda, la coberta de la més alta de les teulades amb terrassa ofereix una de les millors vistes que és poden obtenir sense haver d’escalar una muntanya.

Jane Roy Brown.


Terrenos idílicos desmienten (o contradicen las peleas a causa de) la búsqueda o investigación del fundador.

Rangeley, Maine- Visto desde el tejado del museo Wilhelm Reich, los lagos de Rangeley se funden en un el cielo a lo largo de un horizonte infinito. Un campo de arándanos desciende cerro abajo desde este moderno edificio de piedra con sus tejados con terrazas de diversos niveles.

Las nubes hinchadas y las grandes vistas, el aroma de las hojas espinosas de pino calentándose al sol y la penetrante tranquilidad hacen que sea difícil de creer que estos 175 acres conocidos como Orgonón , fueran el escenario de un poco conocido acto de censura, llevado a término por una rama poco amistosa del gobierno. El 26 de junio de 1956, agentes de ( Food and Drug Administration) ( Departamento sobre Comida y Medicinas) llegaron aquí para quemar diversas cajas del trabajo de búsqueda publicado de Wilhelm Reich , investigador, médico y científico nacido en Austria que era el propietario del centro. (Un mes más tarde, en Nueva York, los agentes de la FDA, supervisaron la quema de diversas toneladas de publicaciones de Reich- incluidos los libros de tapa dura- procedentes de su colección privada.

Loas acontecimientos que condujeron a este golpe de mano de ciencia ficción, debido en parte al contexto de la paranoia conformista de los años cincuenta, cuando varias agencias federales parecían obstinadas en conseguir el futuro distopico de Georges Orwell, y por otra parte porque Reich acuñó nombres para sus descubrimientos y invenciones que podían muy bien haber surgido de una novela Vonnegut.

Pero como visitantes de este singular museo, aprendemos todo lo que en realidad sucedió. A partir de 1947, la FDA cree que Reich, que se había formado como psicoanalista bajo la tutela de Sigmund Freud, era un charlatán, que promovía de forma falsa sus ideas, búsquedas científicas e inventos médicos.”El acumulador de energía orgonica” para mejorar el sexo y la salud.

Siete años más tarde, la FDA convenció a un tribunal federal de Maine para emitir una Querella Judicial contra Reich, prohibiendo el transporte interestatal de acumuladores de orgón. La denuncia también prohibía todos los libros de Reich y otras publicaciones que mencionaran la energía orgónica el término que había acuñado para la fuerza biológica fundamental que era el objeto de su trabajo médico y científico.

Durante el mayo de 1956, Reich fue declarado culpable de desacatamiento al tribunal, por violación de la orden judicial y condenado a dos años de prisión. Aquel verano, además de la quema de las publicaciones de Reich, los agentes de la FDA supervisaron la destrucción de los acumuladores de orgón en su propiedad de Rangeley. Reich murió el 1957, ocho meses después de su condena en la penitenciaria federal de Lewisburg. Pensilvania.EUA. Tenia 60 años.

“ Por decirlo suavemente, estas acciones tuvieron un efecto de enfriamiento en la continuación de la búsqueda de Reich para otros médicos y científicos”, dice Kevin Hinchey, director asociado del museo Wilhelm Reich, el cual se ubica en el Observatorio de energía orgónica en Orgonon ( pronunciado Or-ga-non). “El hecho es que la mayoría del trabajo médico y científico de Reich se ha reproducido durante décadas. Pero el número de médicos y científicos es pequeño, y cualquiera de las comunidades medicas y tradicionales son desdeñosas del trabajo de Reich, sin haberlo estudiado o ignorándolo del todo. Lo cual es irónico, ya que los archivos de Reich se encuentran en la Biblioteca de Medicina Countway en la Universidad e Harvard.” La lucha de Reich con las autoridades empezó mucho antes de emigrar a los Estados Unidos en 1939, y se enfrentaron contra él enemigos más enormes que la FDA: el partido Nazi, el partido Comunista, y la Asociación Psicoanalítica Internacional. Y después de llegar a este país, tanto el FBI como el servicio de Inmigración y Naturalización tampoco estaban muy entusiasmados con él.

¿Cuál era la razón para esta uniforme enemistad? Una buena parte del trabajo y de las actividades que Reich llevó a termino en Europa giraban alrededor del sexo “incluidos los esfuerzos tanto políticos como prácticos para adaptar las instituciones culturales con el objetivo de satisfacer las necesidades emocionales y sexuales de la gente” dice Hinchey. Pero dejarlo únicamente en esto sobresimplificar su trabajo medico y científico, que ha estado muy mal entendido y distorsionado, añade “ Nada más buscas en Google “ orgone” y “ Wilhelm Reich” y encontraras toda clase de tonterías mayoritariamente falsas. Más de 7000 paginas de los escritos de Reich están disponibles para el publico, por lo tanto no existe ninguna excusa para no leer las fuentes primarias para obtener información precisa.” Dice Hinchey, en que su trabajo incluye tratar de guiar los acontecimientos de forma correcta.

El museo trata de hacer precisamente esto. Los visitantes empiezan viendo una media hora de una película biográfica. Entre muchas otras cosas, responde la pregunta, “¿Por qué aquí?” Reich visitó por primera vez la región en un viaje de acampada el 1940, y sintió que la baja humedad y el aire puro facilitarían sus experimentos. El 1942 compró la propiedad de esta antigua granja, con el tiempo utilizada como laboratorio de estudio (la oficina del museo y el centro de conferencias), dos casas-cabaña residenciales (alquiladas para un año), y el observatorio (hogar del actual museo)

La película también explica la naturaleza de la investigación de Reich y disipa los mitos sobre él. Mientras estudiaba bajo la tutela de Freud y observaba a sus propios pacientes, Reich empieza a reconocer los efectos tangibles de una vida sexual saludable y satisfactoria sobre la estructura emocional y el bienestar físico de la persona. Consecuentemente, esto le llevó a creer que el concepto freudiano de “libido” era una energía biológica real – no sólo una idea psicológica- que algún día podía ser medida. El trabajo clínico de Reich con sus pacientes psicoanalíticos, seguido de años de experimentos de laboratorio implicando el estudio microscópico de la materia viva- incluyendo protozoos, la sangre y las células cancerígenas- le condujeron a su descubrimiento de esta energía biológica (orgón) en cultivos microscópicos.

Posteriormente Reich descubrió la energía orgónica en la atmosfera, que lo llevó a la conclusión que el orgón impregna todas las sustancias y todas las partes del medio ambiente. En 1952 inventó un instrumento llamado cloudbuster ( cazanubes) - un grupo de tubos metálicos vacíos dirigidos hacia el cielo y conectados mediante cables al agua- que se utiliza para cambiar los modelos climáticos, alterando las concentraciones de orgón atmosférico. Reich también aprovechó la energía orgónica para hacer funcionar un pequeño motor en su laboratorio, y tanto el como otros médicos han utilizado los acumuladores de orgón para el tratamiento experimental de pacientes con cáncer. Según un acta notarial impresa en un libro de Reich del 1948 “La Biopatía del Cáncer”, Reich no prometió nunca una cura ni cobró honorarios a pacientes terminales de cáncer, los cuales se ofrecían voluntariamente para sentarse en estos dispositivos: Cabinas el tamaño de una sauna hechas de capas alternas de metal y de material orgánico.

Después del film, se visita el llamado laboratorio de Reich, donde su equipamiento médico y científico, se muestra en placas explicativas de sus experimentos. Su confortable antiguo estudio ocupa el piso superior, lleno de luz, del edificio, con la mayoría de muebles y pertenencias personales, que se encuentran tal y como Reich las dejo. Dejando de banda la ciencia, la cubierta del más alto de los tejados con terraza ofrece una de las mejores vistas que se pueden obtener sin haber de escalar una montaña.

Jane Roy Brown.






viernes, 12 de octubre de 2012

LOS ERRORES DEL ANALISTA: A PROPÓSITO DE SANDOR FERENCZI Y DE WILHELM REICH

En esta entrada podeis disfrutar del artículo publicado por el Dr. Carles Frigola en el número 041 de la revista internacional de psicoanálisis Aperturas Psicoanalíticas dirigida por Hugo Bleichmar.

LOS ERRORES DEL PSICOANALISTA: A PROPOSITO DE SANDOR FERENCZI Y DE WILHELM REICH
En 1957, Wilhelm Reich fundó “The Wilhelm Reich Infant Trust” dedicada a los “niños del futuro”. Dejó escrito en su testamento que sus Archivos no podían ser abiertos al público hasta 50 años después de su muerte, nombrando a su hija Eva Reich albacea de la Fundación. (wilhelmreichtrust.org)
A partir del año 2007, los Archivos se abrieron al público, y están disponibles para los estudiantes de la orgonomia.

Entre 1924 y 1930, Sigmund Freud escribió 10 cartas a Wilhelm Reich mientras este vivía en la ciudad de Viena, antes de trasladarse al Instituto Psicoanalítico de Berlín.

Durante estos años W. Reich estuvo trabajando en el Ambulatorium de Viena y ocupó el cargo de director asistente. Empezó a innovar con el análisis del carácter al tiempo que llevaba al psicoanálisis a las clases más desfavorecidas de la sociedad vienesa a través del Ambulatorium, que era gratuito y en el que trabajaban una docena de psicoanalistas. Reich fue el superivisor de todos ellos, además de dirigir el seminario sobre Técnica Psicoanalítica: el primero en toda la historia del psicoanálisis.

“Aperturas Psicoanalíticas” es una revista internacional de psicoanálisis dirigida por Hugo Bleichmar. En el siguiente enlace podréis leer el artículo publicado por el Dr. Carles Frigola: “Los errores del analista: A propósito de Sandor Ferenczi y de Wilhelm Reich.. “… el artículo profundiza en la personalidad integral del analista y sus “errores” desde un enfoque de la Tavistock Clínic…”

En la introducción nos sitúa las figuras de S. Ferenczi y W. Reich en el lugar que ocuparon en la historia del psicoanálisis a principios de la década de los años veinte. A continuación nos vamos introduciendo en el tema que da título al enunciado del artículo, a través de diversos apartados:

La huella de Ferenczi en la Tavistock Clinic: Aspectos humanos del analista. Mi relación con Henry Ezrriel”. … Las innovaciones técnicas de Ferenczi y de Reich se basaban en analizar la personalidad total del paciente (carácter)…”

Temperamento, Carácter y Personalidad integral del analista.”… la personalidad integral del analista como ser humano…” El analista es ante todo una persona. Una persona que vive, siente y como todo ser humano que habita este planeta dotado de una estructura de carácter. Recibe las influencias del ambiente y es portador de un tiempo histórico y de su propia historia.

Las cartas de Sigmund Freud a Whilhem Reich: el nacimiento del análisis del carácter. “Cualquier innovación en psicoanálisis no puede desligarse del contexto histórico-social en el que nació y se aplicó”.

Las innovaciones clínicas de Sandor Ferenczi y de Wilhelm Reich. A través de la correspondencia entre Freud, Reich y Ferenczi.

Die Funktion des Orgasmus ( 1927) “Lo remarcacble de Ferenczi y de Reich es que ambos compartían una nueva técnica de relación con los pacientes, lo que hoy en día se consideraría un “psicoanálisis relacional” (J. Coderch 2011).

El 15 de Julio de 1927: La gran manifestación en Viena.“Poco después hable con Freud y le dije que quería empezar mi labor desde una base social. Deseaba apartarme del trabajo clínico individual y actuar en el ámbito social”. ( Reich 1970)

Al final del artículo encontrareis la bibliografía y las notas.


jueves, 4 de octubre de 2012

MASAJE PARA BEBÉS.

Ampliación de la información sobre la técnica de masajes para bebés desarrollada por la Dr. Eva Reich a través del artículo de Erik  Schjoren.
Podeis acceder al video en la entrada publicada el 11 de mayo o buscando en la etiqueta vídeos:
 http://compartir-wilhelmreich.blogspot.com.es/search/label/Videos





Masaje para bebés


Gentle Bioenergetics


Las enfermedades son manifestaciones de los bloqueos energéticos de nuestro sistema. En una persona adulta la energía no suele circular libremente, ya que el gran numero de experiencias vividas desde la infancia se van depositando en las vias de circulación energéticas y van cerrando caminos, desviando su curso o bien condicionandolos.

Los recien nacidos, que llegan de un medio perfecto, seguro, autónomo, pulsátil, fluio y calentito, tenderán a querer preservar esta harmonía ya sentida y experimentada y llorarán para conseguir la atención y el cuidado de la madre o del padre.

En nuestra sociedad, el adulto, alejado de su propio ritmo interno, no sabe que puede dar continuidad al flujo de energía vital de su cría preservando su salud y su fuerza emocional.

Hacerlo mediante el masaje para bebés Gentle Bioenergetics proporciona una oportunidad al adulto de reconectarse con su propio flujo, así como de ofrecer a su hijo/hija más autonomía y libertad, más resistencia y, en definitiva, ser un ser humano más regulado y libre de futuras patologías.

Esta técnica de masaje fue desarrollada por la Dra. Eva Reich en Estados Unidos entre 1951 y 1952 mientras trabajaba en la unidad de bebés prematuros del Harlem Hospital consiguiendo subir, espectacularmente, la expectativa de vida de estos bebés.

La Dra. Eva Reich, en su trabajo, descubrió que los bebés aun cuando son reactivos a los traumas soportados, son seres humanos sin una coraza instaurada. No son perfectos, pero son tan flexibles y tan delicados que es relativamente fácil revertir los procesos de acorazamiento. En sus propias palabras, es una prevención de la neurosis desde el nacimiento.

Los principios de trabajo de esta técnica están enfocados a observar y respetar las necesidades del bebé y de la madre, trabajando según el flujo de la energía vital y mediante un tacto tan suave como el de las alas de una mariposa. Es fácil de aprender, no requiere del uso de aceites ni de pasos complicados de recordar pero si de la presencia y conexión del que da el masaje.


¿Por qué es importante un libre flujo de la energía vital en el cuerpo del recién nacido?




Por ejemplo, en la experiencia de un parto traumático (cesárea, bebé prematuro, parto provocado, administración de anestésicos, fórceps, vuelta de cordón, ventosa,…) al igual que cuando recibimos un «shock» o traumatismo, nuestro cuerpo y nuestra energía vital se contraen. Mediante un tacto cálido, tierno y suave, con la presencia consciente del que da el masaje y siguiendo las leyes del fluir de la energía vital es posible restablecer el flujo, permitiendo al bebé conectarse de forma flexible, sana y sin violencia con el mundo extrauterino.

De la misma manera, la madre puede crear un espacio físico y emocional que facilita la relación y el vínculo con su bebé. Podrá crear un espacio de escucha para poder sentir y entender las necesidades de ambos, «reconectando» así con su esencia y sabiduría femenina.

Erik Schjøren
                                            

martes, 25 de septiembre de 2012

SEMINARIO 2012 ACTUALIZADO

En primer lugar comentaros que en la entrada del dia 20 de septiembre referente al seminario de este año me confundí respecto a la información sobre el tema del que trataremos durante la jornada. El tema es REICH: CUERPO Y PSICOANÁLISIS.  y no Orgonomía y Espiritualidad como os había comentado en la entrada anterior. Disculpad el error.
Aquí tenéis la información actualizada.

.

jueves, 13 de septiembre de 2012

LA MEDICINA ORGONÓMICA-EL CARÁCTER HISTÉRICO ( II )

 Continuación de la entrada editada en el blog el dia 5 de Septiembre correspondiente el artículo publicado por el Dr. Carles Frigola en el nº 18 de la revista bimensual GiroSalut. Tal como indica al principio de su artículo es la descripción de una de las estructuras de carácter establecidas por W. Reich, en este caso trata sobre la estructura del carácter histérico.


. . .

Los movimientos corporales de las mujeres histéricas son suaves, ondulantes, provocadores, acompañados de un andar ágil y con balanceo: son muy sexys y atractivas. La coraza es ligera y superficial o no tienen coraza o defensas. En los hombres existe una expresión femenina; se muestran gentiles y son educados en exceso, a veces con reacciones de enfado my fuerte. En el carácter histérico, los actos se expresan casi siempre hacia afuera (risas, tics, huidas, frases fuera de tono, incluso retiradas o entradas sociales fuera de lugar).

El carácter histérico no puede tolerar las emociones adultas fuertes (amor, odio, celos, envidia, etc.) Se percibe a sí mismo como un niño/a pequeño/a. En la mujer- tanto es la edad que tenga- tiene la fantasía de ser siempre joven, de tal forma que aunque pasen los años, siempre podrá encontrar el amor en todos los hombres, es decir, el amor del padre como cuando era una niña.

Pero en el fondo, los hombres son percibidos como peligrosos, de los que una no se puede fiar. Los histéricos tienen un cuerpo muy vivo, pero torpe, tímido y huidizo.

Son incapaces de expresar plenamente sus verdaderos sentimientos y necesidades y en las situaciones sociales no están en contacto con sí mismos. A menudo, cuando estas mujeres con un carácter histérico se casan, no son comprendidas por sus maridos, y en el peor de los casos son utilizadas dentro de la casa por hombres machistas que las manipulan para satisfacer sus impulsos narcisistas. Desgraciadamente algunas son candidatas a padecer abusos sexuales, maltrato y violencia doméstica.


Carlos Frigola es psiquiatra, psicoanalista. Premio Pascual y Prats del Colegio de Médicos y de la Agrupación de Ciencias Médicas de Gerona. Dip. Tavistok Clínic y Institute of Human Relations. Londres. Director de la Fundación Wilhelm Reich. Miembro del American College of Orgonomy. Autor de diversos libros. Trabaja en la Clinica de Medicina Orgonómica de Creixell. Borrassá. Tel. 972 50 62 91. WWW. Wilhelm.reich.org y en elblog compartir-wilhelmreich.blogspot.com

miércoles, 5 de septiembre de 2012

LA MEDICINA ORGONÓMICA- EL CARÁCTER HISTÉRICO ( I )

Hola a todos, después del paréntesis del mes de agosto, aqui estamos otra vez en el blog ! Esperamos que hayais tenido un buen verano.

Esta nueva entrada corresponde al artículo publicado por el Dr. Carles Frigola en el nº 18 de la revista bimensual GiroSalut. Tal como indica al principio de su artículo es la descripción de una de las estructuras de carácter establecidas por W. Reich, en este caso trata sobre la estructura del carácter histérico.



LA MEDICINA ORGONÓMICA

EL CARÁCTER HISTÉRICO

Dr. Carles Frigola



Tal como quedamos en el último número de Girosalut, haremos una descripción de las estructuras del carácter según W. Reich: carácter histérico, fálico-narcisita, depresivo, obsesivo, pasivo femenino, masoquista, paranoico, esquizofrénico.

El carácter histérico ha conseguido la estructura adulta de la personalidad, pero con la presencia de mucha ansiedad: la sexualidad adulta no puede ser plenamente aceptada. Es el tipo de carácter más sano de todos, pero con mucha ansiedad infantil. El carácter histérico no ha crecido más allá de los 18 años y podría vivir así el resto de su vida.

Hay un impulso hacia el encuentro amoroso: es capaz de enamorarse intensamente, hay un acercamiento al objeto de amor, pero también una huida. Así pues la satisfacción erótica no es posible, por lo cual el organismo de este carácter no es capaz de una descarga completa de energía emocional. Tan fuerte será el impulso hacia el objeto de amor como fuerte será su retirada.

El histérico/a no dispone de mecanismos de defensa como los otros carácteres, quitado de la disociación de la personalidad: tanto psíquica como corporal. La excitación sexual que es muy fuerte, al estar reprimida, se expresa por medio de síntomas nerviosos corporales o bien a través de somatizaciones en todo el cuerpo.

A través de la disociación, una parte de la personalidad siempre queda al margen de la situación emocional. Por ejemplo, puede abandonar la responsabilidad de sus propios sentimientos, pudiendo llegar en los casos más graves a una amnesia, huidas de la casa o a la desorganización mental. Da la apariencia que la persona no sabe a donde va por la vida. Se encuentra a la deriva emocional.

El histérico – sea hombre o mujer- es una persona muy sugestionable: se adhiere a creencias ciegas o a cualquier ideología o secta.

En su comportamiento presenta reacciones de enfado inapropiadas e impredecibles; momentos de menosprecio hacia los otros o hacia sí mismo, así como una predisposición hacia escapes de imaginación, a las mentiras patológicas y a una facilidad para la fabulación y la hipnosis. Tiende a creerse historias y fantasías emocionales, utilizando a los otros y sin ser consciente.

La coraza del segmento pélvico le produce pánico ante la excitación sexual. El afecto sexual retiene la excitación del cuerpo y se convierte precisamente en su contrario: en una defensa contra la idea sexual, y entonces es cuando se reprime. Son las clásicas chicas muy guapas que a la más pequeña insinuación sexual de los chicos, huyen despavoridas.

A veces las percepciones parciales de la pelvis y las caderas se disocian del organismo total y se viven como una parte separada, aunque suelen mostrar partes del cuerpo más allá del ombligo, tal como es la moda actual. Es decir, cuando la excitación sexual inunda el cuerpo, cualquier parte de este puede expresar por sí mismo el conflicto sexual. Por ejemplo el coqueteo que muestran algunas mujeres jóvenes- y que atraen mucho a los hombres- es directamente proporcional al temor y al miedo de la propia excitación sexual, que no pueden soportar.

(Continúa...)

 Como recordatorio en el siguiente enlace podeis acceder a parte del material que sobre las estructuras de caracter trabajamos en el seminario del mes de Octubre del año pasado.


http://www.compartir-wilhelmreich.blogspot.com.es/2011_10_01_archive.html

jueves, 2 de agosto de 2012

VERANO Y DESCANSO

Durante este mes de Agosto dejamos descansar el blog, el teclado y el ordenador...sabed que estaremos  preparando nuevas entradas para seguir con vosotros a partir de Septiembre. Seguimos en contacto!

Port de la Selva desde St. Pere de Rodes- Alt Empordà

viernes, 27 de julio de 2012

APOYO Y AGRADECIMIENTOS

"Los Bomberos de la Generalitat han dado por controlado a las 7.40 horas de este viernes el incendio forestal del Empordá (Gerona), que quema desde el domingo y ha afectado a unas 14.000 hectáreas."

....A traves del blog queremos expresar  nuestro apoyo a todas las personas que en estos momentos
están viviendo momentos muy dolorosos en su vida y también queremos agradecer el apoyo a todas las personas que se han puesto en contacto con la Fundación y la secretaria para interesarse por la situación que se estaba viviendo.  Nuestro agradecimiento a todos.

Dirección Norte ( La Jonquera)


                                          Dirección Oeste.( Vilanant. Cistella)


Imágenes tomadas el dia 22/07/2012_ 17:28h .Figueres ciudad.

miércoles, 18 de julio de 2012

ORGONOMÍA Y RELIGIÓN

Esta es la continuación de la entrada editada en el blog el dia 14 de Julio sobre el artículo publicado en el nº 5 de la revista Sciences orgonomiques por M. Ola Raknes, Doctor en psicología, Oslo, Noruega y Miembro del Colegio Americano de Orgonmía.

( Traducción del original en Francés)
. . .

EL MAL EL DIABLO Y EL NIVEL SECUNDARIO

En mi tesis, he casi en su totalidad descuidado un aspecto importante, presente en casi todas las religiones: el mal, personificado por el diablo y los espíritus del mal. En algunas religiones, especialmente en la religión cristiana popular de la edad media, los poderes del mal y la lucha contra el diablo juegan un papel mucho mayor que el culto a Dios. En  El éter, Dios y el diablo (3), Reich ha demostrado como las pulsiones secundarias tal como, el odio, la envidia, la maldad, la necesidad de destruir, el placer obtenido en infligir dolor o observarlo, estaban atribuidos al diablo o a otra fuerza maléfica, mientras que todos estos comportamientos están engendrados por la frustración y la supresión de las pulsiones primarias naturales.

Por esto, cuando se estableció lo que era del dominio del diablo, aquellos que suprimieron las pulsiones naturales también relegaron al campo del diablo las pulsiones primarias como podían ser el amor sexual, la curiosidad y la independencia, puesto que ellas habrían sido causa de situaciones embarazosas para ellos. Pero el hecho de suprimir o de inhibir las pulsiones primarias, especialmente el amor sexual, es el medio más seguro de suprimir a un grado más o menos importante las sensaciones orgonóticas en el cuerpo y, por lo tanto, de restringir o de disminuir la base biológica de todas las experiencias religiosas.

En la mayor parte de las sociedades, es en nombre de la religión que se establece que todas las manifestaciones del nivel secundario sólo pueden ser dictadas por el diablo el cual  influencia también ciertas pulsiones primarias. Así es como la religión, en lugar de ser lo que era originalmente, es decir una expresión de las corrientes orgonóticas y del contacto orgonótico con los seres humanos, los animales, la naturaleza en general y el universo, se convirtió en el medio de suprimir el metabolismo de la energía libre y de pervertir las pulsiones primarias naturales haciendo que se convirtieran en pulsiones secundarias hostiles a la vida. Sin embargo, gracias a la fuerza natural de las energías primarias de la vida, la mayor parte de las religiones han conservado una buena parte de la vitalidad original y en consecuencia LAS RELIGIONES REPRESENTAN PARA LA MAYOR PARTE DE LAS PERSONAS EL MEDIO MAS ACCESIBLE PARA EXPERIMENTAR ALGUNAS SENSACIONES ORGONÓTICAS, es algo de una importancia fundamental pero muy limitado, mezclado con muchas pulsiones secundarias, y, calificado de experiencia sobrenatural.

El estudio de la energía orgónica en las emociones humanas aportará una nueva base a la psicología de la religión, en el sentido que uno podrá observar como la energía es sentida de forma subjetiva, como de tales experiencias son interpretadas según las estructuras, las creencias y las tradiciones de las sociedades donde han nacido, como la inhibición o la supresión de las pulsiones primarias naturales o de los instintos- es decir, del metabolismo de la energía libre- llega a deformar estas pulsiones haciéndolas volverse pulsiones secundarias.

Me doy cuenta  de que muchas personas tendrán prejuicios en estudiar la base natural del proceso de la experiencia religiosa, sintiéndolo como una profanación o una desacralización de lo que consideran sagrado o santo. Pero pienso que un estudio tal, sin duda mejorará el valor de la religión, la volverá más accesible a un gran número de personas y ayudará a establecer una base nueva y racional para las prácticas religiosas, es decir un culto que profundizará las sensaciones de armonía interior de cada uno, de la misma forma que el contacto con los otros humanos y con el universo.

Desde el primer borrador de este libro (en 1962) he tenido conocimiento del trabajo del Dr. John A. T. Robinson, obispo de Woolwich, titulado “Honest to God” (Dios sin Dios) (4). Él muestra, entre otros, que incluso en el seno de la Cristiandad, a un nivel muy alto, la duda ha germinado sobre la validez y la verdad de los escritos tradicionales o de los dogmas de la religión establecida o revelada. Acerca de los sentimientos religiosos, lo que parece ser lo más estable y lo más duradero, a pesar de las diferencias teológicas, es el núcleo de energía pura base de toda experiencia religiosa, que es interpretado de diversas formas según las sociedades, el periodo histórico y el carácter del creyente. No dudo de que el estudio adicional de la energía orgónica y de su influencia sobre la evolución de las emociones y del pensamiento humano, aportará una gran contribución a la comprensión de la psicología de la religión. Esto también asegurará que los valores religiosos se conviertan en patrimonio común de la humanidad.

CONCLUSIÓN

Todo aquello que es específicamente religioso en toda religión actualmente practicada representa una interpretación de los sentimientos espontáneos de la vida y representa igualmente un contacto con algo que difiere de su propio Yo consciente; esta interpretación varia según la evolución de la sociedad donde ella tiene lugar.

Se supone que cuando tales sensaciones de contacto con la vida serán patrimonio común de la humanidad, sin que sean limitadas o condicionadas por una creencia de algunos, las religiones actuales, dogmaticas, no harán más que desintegrarse y desaparecer como tales.

Es posible que debamos encontrar como promover y canalizar esas sensaciones de contacto con la vida, pero es igualmente posible que ellas se conviertan en parte integrante de la vida cotidiana de toda persona sana.

BIBLIOGRAFIA

1) -  JAMES,W.: The Varieties of Religious Experiences.
2) -  RAKNES,O.: Motet med det Heilage.Oslo 1927.
3) - REICH,W.: L’éther, Dieu et le diable, Payot, Paris, 1980.
4) - ROBINSON, J.A.T.: Dieu sans Dieu. Nouvelles Editions Latines, Paris 1964.

sábado, 14 de julio de 2012

ORGONOMÍA Y RELIGIÓN

Artículo publicado en el nº 5  de la revista Sciencies orgonomiques en  Abril de 1987  por M. Ola Raknes  Doctor en psicologia y Miembro del Colegio Americano de Orgonomia.
( Traducción del original en francés)



ORGONOMÍA Y RELIGIÓN*
M. Ola Raknes
Doctor en Psicología, Oslo, Noruega
Miembro del Colegio Americano de Orgonomia


INTRODUCCIÓN
En su libro Les diversités de l'expérience religieuse(1), William James ha mostrado como se llega al núcleo de todas las religiones existentes, por experiencias que él llama “místicas”, en parte porque tradicionalmente se las llama así y en parte porque no podía dar una explicación satisfactoria y racional. En mi tesis A la rencontre du sacré(2), he intentado mostrar dos cosas y pienso aún que mis explicaciones son justas hasta el final, incluso si son incompletas y piden un suplemento que la orgonomía es capaz de aportar.
DINÁMICA ORGONÓTICA DE LA EXPERIENCIA MÍSTICA
La primera cosa que he intentado demostrar era que el llamado “estado de consciencia mística” podía ser explicado de forma racional en tanto que irrupciones de pensamientos y de emociones reprimidas en la consciencia de tal forma que ellas no eran sentidas como emanando de la propia persona. Estas irrupciones no son extrañas en orgón-terapia (generalmente no de forma tan  explosiva aunque muy concreta) puesto que a menudo el paciente siente las primeras pulsaciones espontáneas o sensaciones de ondulaciones en su cuerpo como alguna cosa viniendo del exterior, por ejemplo: que es el terapeuta que actúa sobre él hipnotizándolo, que ésto proviene de algún mecanismo escondido en el diván 1. En las sociedades primitivas, de donde toman su origen la mayor parte de las creencias y los ritos religiosos, las experiencias interiores (que ellos creen que son de origen exterior) son atribuidas al mana, al churinga, al orenda, a los espíritus, a los difuntos, o a seres superiores que a la larga se vuelven dioses, según las creencias y las estructuras de las sociedades en cuestión.
La segunda cosa que he intentado demostrar en mi tesis, era que todo lo que era específicamente religioso, en no importa que religión, encontraba una explicación racional y adecuada en estas experiencias “místicas”, cuando se consideran en el contexto de su origen y su desarrollo posterior. Si no me equivoco (creo que estoy en lo cierto) mi explicación desmitifica la religión y le da así una base racional.
Lo que ahora considero incompleto e inadecuado en mi "investigación sobre la base psicológica de la religión" (tal es el subtítulo de mi tesis) es haber explicado los "estados de consciencia místicos" como irrupciones de emociones y pensamientos reprimidos en la consciencia. Esto es justo sólo hasta cierto punto, pero lo esencial que emerge es la sensación de corrientes orgonóticas que recorren el cuerpo, es la exaltación que acompaña a esas corrientes, es la sensación irresistible de ser movido por algo externo al Yo consciente y es la sensación de vivir una nueva vida. Son sobretodo estos dos últimos aspectos de la experiencia religiosa, los que han jugado un papel preponderante en todas las religiones llamadas superiores.
A este respecto sería útil de mencionar que cuando un niño, mientras crece, debe suprimir- reprimir, para utilizar un término del psicoanálisis- una sensación o una emoción, la primera cosa en ser suprimida, es la percepción de la sensación o la emoción. Cuando, entonces, la emoción o la sensación reprimida emerge de nuevo en la consciencia y es percibida, no nos podemos asombrar de que esto sea sentido como una nueva forma de vida, comportando el sentimiento de ser iluminado por la luz de la verdad y de tener una nueva comprensión de las cosas. Parece ser que son las percepciones de las corrientes orgonoticas a través del cuerpo las que son suprimidas en primer lugar;  cuando estas corrientes emergen de nuevo, al nivel de la consciencia, es probable que sean responsables de visiones o impresiones subjetivas brillantes de las que oímos hablar tan a menudo en las biografías religiosas.
_______________________________________________________________________

*Capítulo 8 del libro Wilhelm Reich y la Orgonomia de próxima aparición en las Ediciones S.E.DIF.OR.(1988)

1. NDLR: Sucede a menudo que los pacientes tienen la impresión que el mismo diván se mueve


(Continúa...)